"Myslím, že to jednoducho nenájdeš." Jednoducho neexistujú.
Všetky odkazy na Mongolov z arabských zdrojov. “
Vitaly (lucul)
Súčasníci o Mongoloch. Vydanie materiálu „Perzské pramene o mongolských Tatároch“vyvolalo na „VO“príliš horúcu diskusiu, takže budeme musieť začať s určitou „preambulou“k hlavnému textu.
Najprv návrhy: Nie som proti „alternatívnym“názorom na priebeh dejín, ale poďme o nich diskutovať v materiáloch o Mongoloch, a nie o triednej príslušnosti autora komentátorov, ako aj o ich národnosti. a perspektívy svetovej revolúcie. Bude článok, že „Stalin a Hitler sa líšia dĺžkou fúzov“- tam prosím. Za druhé, konkrétne k „alternatívam“: prosím, a priori nepovažujte svoj uhol pohľadu za jediný správny, ale ak si stále myslíte, že je to presne tak, ale nie ste akademikmi Ruskej akadémie vied, potom poskytnite odkazy na zdroje svojich hlbokých znalostí. Tiež upozorňujeme, že nekandidáti a doktori vedeckých článkov uverejnení na obľúbených stránkach vrátane „VO“, ale bez odkazov na literatúru, ktorá je v nich použitá, sa NEPOČÍTAJÚ. Ktokoľvek dnes môže u nás písať akékoľvek výmysly, má na to plné právo, kým ho z rozhodnutia lekárov nezamknú tam, kde by mal byť. Ale nech ukáže, kde sa vzali jeho nápady, pretože nepodložené vyhlásenia nikomu nič nehovoria, obzvlášť mne, a navyše ich nikto nepotrebuje. Nestrácajte čas ani od seba, ani od ostatných. Ďalej, než niečo napíšete, najskôr sa pozrite na internet. Skutočne, v ňom, drahý, je dnes takmer všetko, čo potrebujete, dokonca aj v ruštine, nehovoriac o angličtine. Pamätajte si, že jeden blázon (rozumej, samozrejme, ignorant!) Môže položiť toľko otázok, že im ani sto múdrych mužov neodpovie. Nebuď taký … Prečo je napríklad umiestnený epigraf? Áno, jednoducho preto, že jeho autor si bol istý, že byzantské pramene o Mongoloch neexistujú a že ich nemožno nájsť. Avšak sú a nie je ich málo. Ak by chcel, veľmi ľahko by si to overil. Ale on nechcel. A preto je tento materiál venovaný téme spojenia Byzancie s Mongolmi.
Každý má svoj vlastný svet
Začnime tým, že si zapamätáme, uvedomíme si alebo zistíme (kto predtým nevedel), že všetky civilizácie planéty Zem, počínajúc dobou kamennou a dokonca aj dobou bronzovou a ešte viac, mali charakter globálnej komunikácie. Ľudia si vymieňali tovar, ktorý bol vyrobený tisíce kilometrov od miesta, kde ich potom našli archeológovia. A rovnakým spôsobom si vymieňali nápady. Nie nadarmo bádatelia ľudových eposov a legiend neustále dbajú na podobnosť svojich zápletiek a charakteristických obrazov. Perzský pahlavan Rustam napríklad hovorí o svojom význame v Shahname: „Môj trón je sedlo, moja koruna je prilba, moja sláva je na poli. Čo je Shah Kavus? Celý svet je moja sila. “A tu sú slová hrdinu Ilyu Murometsa: „Napi sa ťa, goli, nebuď tvrdý, / ráno budem slúžiť ako knieža v Kyjeve, / A ty budeš so mnou vodcami“. Rozvíjajúci sa spisovný jazyk uľahčoval tento proces. Informačný proces sa zhmotnil. Existovali záznamy o obchodných dohodách, príbehoch z cestovania, správach, správach špiónov …
Zároveň bola v každom čase veľmi naliehavá otázka viery. Ľudia majú tendenciu snažiť sa o podobne zmýšľanie, a ešte viac sa o to usilovali v čase, keď to bolo možné získať úderom meča. Ale … smrť ľudí v tej dobe už bola vnímaná (aj keď z rôznych dôvodov) ako tragédia, ktorej by sa dalo vyhnúť, keby mali jednu „správnu vieru“. V tom istom stredoveku o to usilovali všetci a predovšetkým kresťania a moslimovia. Navyše to bol „výber viery“princa Vladimíra, ktorý sa stal bodom rozdvojenia, ktorý mohol zmeniť celý priebeh svetových dejín za posledných tisíc rokov. Mohol som, ale … nezmenil sa. Napriek tomu sa každý pokúsil rozšíriť svoju vieru vtedy aj neskôr. A najmä - pápežský trón, ktorý si bol, samozrejme, vedomý toho, že nováčikovia z Ázie, ktorí porazili kresťanské vojská pri Lehniciach a na rieke Chaillot, boli pohanskí polyteisti! Keďže sú to pohania, potom svätou povinnosťou kresťanov je nasmerovať ich na skutočnú cestu a tým ich obmedziť! Zachovala sa korešpondencia pápeža Gregora IX. S gruzínskou kráľovnou Rusudan, z ktorej je jasne vidieť znepokojenie nad jeho mongolskou expanziou, pretože poškodzuje predovšetkým politické záujmy pápežov na Kaukaze. Pápežovi sa nepáčili tvrdenia Chána Ogedeia o ovládnutí sveta, pretože o to sa snažila aj samotná Svätá stolica! Vzťahy nomádskej ríše Mongolov s pápežmi sa ešte viac zhoršili po vpáde do Uhorska, po ktorom nasledovali správy pre západných vládcov od Chána Guyuka (1246) a Chána Mongkeho (1251) požadujúce absolútne podriadenie sa.
Prečo otcovia nemali radi Mongolov?
A ako by to mohlo byť inak, keď Mongke Khan otvorene deklaroval potrebu pokračovať v mongolskej expanzii a rozširovaní ríše na Západ až do „posledného mora“. Na Blízkom východe to viedlo k kampani Khan Hulagu a zničeniu Bagdadu, Aleppa a Damasku. Jeruzalemskému kráľovstvu predložil aj ultimátum vyžadujúce poslušnosť. Potom Mongoli dobyli a zničili mesto Sidon (február 1260), čo jasne ukázalo križiakom Outremerovcov ich silu. To všetko bolo okamžite oznámené Rímu v sérii listov, medzi ktorými je veľmi zaujímavá epištola betlehemského biskupa Tomáša z Anye. Najviac ho vo vyhláseniach chána pobúrili ani nie tak požiadavka na podriadenie, ako skôr slová o božskom pôvode moci mongolského kagana.
Chcel sa Hulegu stať kresťanom?
Pápežstvo by však nebolo tým, čím bolo, keby nemalo rozsiahle skúsenosti s riadením vládcov iných krajín pomocou rôznych metód. Keď sa Hulagu v roku 1260 rozhodol založiť nový ulus, stala sa z toho inovácia, ktorú nezabezpečilo rozdelenie ríše medzi synov Džingischána, ktoré bolo pre mongolskú vládnucu elitu tradičné, a preto ho chán neuznal. Zlatej hordy Berke. Vzťah Hulagu so Zlatou hordou sa okamžite zhoršil kvôli tomu, že Hulagu odmietol dať Berkeovi určitý podiel daní zo Zakaukazska a Khorasanu, a to natoľko, že v roku 1262 viedli medzi nimi k vojne. Stret medzi Ilkhanatom a Hordou sa opakoval v roku 1279. A toto „bodnutie do chrbta“pre hulaguidský štát bolo o to nebezpečnejšie, že súčasne viedlo aktívne vojenské operácie proti egyptskému sultanátu Mameluk (1281 a 1299-1303). Je zrejmé, že boli vyžadovaní spojenci, ktorí sa tu na východe pre Hulegu mohli stať iba … Západoeurópanmi! V rokoch 1260 -1274 V tábore Ilkhan bol betlehemský biskup, istý Dávid z Ashbi a práve on sa stal prostredníkom pri francúzsko-mongolských rokovaniach. Francúzsky kráľ a rímska kúria dostali list od Hulagu z roku 1262. Khan v ňom otvorene vyhlásil … svoje sympatie ku kresťanstvu (tak sa to stáva!) A navrhol koordinovať akcie mongolských vojsk proti Egyptu s námornou výpravou západných križiakov. Dominikán Ján z Maďarska potvrdil, že Hulagu bol pokrstený, ale pápež Urban IV tomu skutočne neveril a pozval jeruzalemského patriarchu, aby si tieto informácie preveril a podľa možnosti zistil, ako je možná misijná činnosť medzi Mongolmi.
Obnova „druhého Ríma“
Pokiaľ ide o nám známe byzantsko-mongolské vzťahy, začali sa postupne rozvíjať od polovice XIII. Storočia, keď byzantská ríša, áno, môžeme povedať, že už neexistovala. Ale … existovala Trebizondská ríša, ktorá sa snažila nadviazať priateľské vzťahy so Zlatou Hordou a štátom Hulaguid. Okrem toho, práve v roku 1261, bola Byzantská ríša opäť obnovená, potom vstúpila do aktívnych vzťahov s Mongolmi, ktorí sa snažili konfrontovať nebezpečných hulaguidov so Zlatou hordou, a tým oslabiť tých aj ostatných. Implementácia večného princípu „rozdeľuj a panuj“zahŕňala v praxi nielen výmenu ambasád a darov, ale aj vojenskú spoluprácu, nehovoriac o vtedajších populárnych dynastických manželstvách a … aktívnej korešpondencii. Toto všetko sa odrážalo a odráža v dokumentoch oboch strán a mnohé z nich sa zachovali až do našej doby.
Pokiaľ ide o Trebizondskú ríšu, po porážke Seljuk Sultan Giyas ad-Din Key-Khosrov II v bitke s Baiju-noyon pri Kose-dagu v roku 1243 (neďaleko mesta Sivas v modernom Turecku) počas mongolskej invázie do Anatólie, ponáhľala sa priznať, že je vazalom hulaguidského štátu, ktorý Mongolom okamžite otvoril priamu cestu do krajín Malej Ázie.
Vystrašený možným útokom Mongolov, cisára Latinskej ríše, Baldwina II de Courtenay, už na začiatku päťdesiatych rokov minulého storočia poslal svojho rytiera Baudouina de Hainaut k veľkému chánovi Munchovi s misiou vyslanca. Súčasne tam odišlo veľvyslanectvo cisára Nicejskej ríše Jána Vatata, čo znamenalo začiatok diplomatických stykov medzi týmito dvoma štátmi Západu a Východu pod nadvládou mongolských chánov.
Byzancia a Mongoli
Pokiaľ ide o Byzanciu, cisár Michael VIII., Bezprostredne po obnovení ríše v roku 1263, uzavrel mierovú zmluvu so Zlatou hordou a o dva roky neskôr sa oženil so svojou nemanželskou dcérou (kresťanskou!) Máriou Palaeologus Ilkhan Abak, vládca Hulaguid uviedol a uzavrel s ním spojeneckú zmluvu. Napriek tomu sa stále nemohol vyhnúť invázii nomádov. Chán Zlatej hordy Berke nemal rád spojenectvo medzi Byzanciou a hulaguidským štátom a v reakcii na to v tom istom roku 1265 podnikol spoločné mongolsko-bulharské ťaženie proti Byzancii. Tento útok viedol k vyplieneniu Trácie, po ktorom Mongoli ešte niekoľkokrát napadli krajiny Byzancie. V roku 1273 sa Michael VIII po ďalšom útoku rozhodol vydať svoju dcéru Euphrosyne Palaeologus za hordu Zlatú hordu Beklyarbek Nogai za manželku a … týmto spôsobom prostredníctvom manželského lôžka od neho dosiahol spojenectvo. A nielen únia, ale aj skutočná vojenská pomoc! Keď v rokoch 1273 a 1279 Bulhari podnikli ťaženie proti Byzancii, Nogai obrátil svojich vojakov proti svojim včerajším spojencom. Mongolský oddiel 4 000 vojakov bol tiež poslaný do Konštantínopolu v roku 1282, keď cisár potreboval vojenskú silu na boj s povstaleckým despota v Tesálii.
Základom diplomacie je dynastické manželstvo
Cisár Andronik II., Ktorý nastúpil na trón v roku 1282, pokračoval v politike svojho otca a snažil sa udržať mierové vzťahy s mongolskými štátmi. Okolo roku 1295 ponúkol Gazanovi Khanovi, vládcovi hulaguidského štátu, dynastické manželstvo výmenou za to, že ho postaví do boja proti seldžuckým Turkom, ktorí otravujú Byzantíncov na východnej hranici ríše. Gazan Khan prijal túto ponuku a prisľúbil vojenskú pomoc. A hoci zomrel v roku 1304, jeho nástupca Oljeitu Khan pokračoval v rokovaniach a v roku 1305 uzavrel spojeneckú zmluvu s Byzanciou. Potom, v roku 1308, poslal Oljeitu mongolskú armádu s 30 000 vojakmi do Malej Ázie a vrátil Bithýniu, ktorú zajali Turci, do Byzancie. Andronicusovi II. Sa tiež podarilo udržať mier so Zlatou hordou, za čo dal svoje dve dcéry khanom Tokhtom a Uzbekom, pod ktorými mimochodom Zlatá horda konvertovala na islam.
Ale na konci vlády Andronika II. Sa jeho vzťahy so Zlatou hordou prudko zhoršili. V rokoch 1320-1324 Mongoli opäť vtrhli do Trácie, už v ktorej ju kedysi vyplienili. A po smrti Ilkhana Abú Saida v roku 1335 stratila Byzancia aj svojho hlavného východného spojenca v Ázii. Dostalo sa to tak, že už v roku 1341 sa Mongoli chystali zmocniť sa Konštantínopolu a cisár Andronicus III im musel vyslať veľvyslanectvo s bohatými darmi, len aby zabránil ich vpádu.
Reakcia pápežstva
Ako reagovalo rímske pápežstvo na všetky tieto udalosti? Jeho reakciu možno vidieť zo zmienok o možnej mongolskej agresii, ktoré sa v posolstvách pápeža Urbana IV stávajú každým rokom menej časté, posledná poznámka sa týka 25. mája 1263. Súčasne sa zlepšili vzťahy napríklad s východnými kresťanmi, napríklad s arménskou cirkvou. Došlo k obnoveniu rokovaní o možnom uzavretí únie. Dôležitú úlohu pri postupe katolíckych misionárov na východ zohrali obchodné kolónie vytvorené Janovčanmi na Kryme. Mongolskí chánia im neprekážali, umožňovali im obchodovať, ale spolu s obchodníkmi tam vnikli aj mnísi - oči a uši pápežského trónu.
Západní obchodníci aktívne prenikali do Trebizondskej ríše, podliehajúc perzským khanom, kde je ich aktivita zaznamenaná od roku 1280. Keď dorazili do hlavného mesta Ilkhanat Tabriz, ktoré sa stalo centrom ázijského obchodu po páde Bagdadu v roku 1258, založili tam svoje obchodné stanice a nadviazali úzke námorné spojenia s Európou. Potrebovali sa však niekde modliť, a tak požiadali o povolenie stavať katolícke kostoly v krajinách, ktoré podliehajú mongolskej nadvláde. To znamená, že pápežská moc začala byť prítomná aj tam, kde sa hlavné obyvateľstvo hlásilo k islamu alebo budhizmu. Giovannimu z Montecorvina sa napríklad podarilo v Pekingu postaviť katolícky kostol vedľa … paláca samotného Veľkého Chána. Finančné prostriedky na stavbu boli použité veľmi rozdielne, vrátane zdrojov od ľudí inej viery. Katolícky arcibiskup z Fujianu, mimoriadne dôležitého obchodného centra v Južnej Číne, tam preto v roku 1313 postavil kostol z prostriedkov prijatých od vdovy po určitom … pravoslávnom arménskom obchodníkovi.
Na posilnenie väzieb s mongolskou ríšou mala veľký význam aj činnosť františkánskych mníchov, ktorí založili svoje kláštory na Kryme, v Trebizonde a v Arménsku, ako aj v hlavnom meste Ilkhanátu. Boli priamo podriadení rímskej kúrii, ktorá síce mala na komunite „so svojimi ľuďmi“na takom odľahlom území od Ríma značné problémy, napriek tomu považovala ich prácu za veľmi dôležitú. Posilnením misijnej práce v Ázii sa pápež Bonifác VIII. Rozhodol dať jej nezávislejší charakter a v roku 1300 založil františkánsku diecézu v Kaffe a o tri roky neskôr v samotnom Sarai. Čínsky vikár bol tiež podriadený diecéze Sarai v roku 1307, ktorú vytvorili práce toho istého františkánskeho mnícha Giovanniho z Montecorvina. Dominikánsku diecézu v novom hlavnom meste Ilhanate, Sultanii, vytvoril pápež Giovanni XXII., Ktorý uprednostňoval dominikánov viac ako františkánov. A opäť, mnoho katolíckych misionárov dorazilo do Ázie prostredníctvom Byzancie a na východe plnilo úlohy nielen pápežov, ale aj … byzantských cisárov.
Vo viedenskej katedrále (1311-1312) bola osobitne diskutovaná otázka výučby misionárov miestneho jazyka v špeciálnych školách na území mongolskej ríše. Ďalším vážnym problémom bol nomádsky spôsob života vlastných Mongolov, ich tradičné povolania a spôsob života, čo výrazne sťažovalo výkon katolíckych rituálov, ako aj ich polygamiu, ktorú nebolo možné odstrániť. Preto kázanie islamu našlo v ich srdciach väčšiu odozvu a prispelo k ich postupnej islamizácii. Mimochodom, misionári to vo svojich tajných správach oznámili Rímu. Reakcia pápežov na posilnenie kontaktov Byzancie s Mongolmi a s ňou aj východnou cirkvou bola zároveň ostro negatívna. Pred nimi bol jasný príklad krstu Rusa podľa gréckeho obradu a pápeži nechceli, aby sa takýto scenár opakoval.
Činnosť západných misionárov, aj keď nemala veľký účinok, vo všeobecnosti prispela k nárastu autority pápežského úradu na európskom kontinente. Grécka cirkev však toto kolo odporu proti pápežstvu zjavne stratila. Hoci pápežskí vyslanci museli nakoniec byť svedkami triumfu islamu medzi ázijskými nomádmi. Negatívnym dôsledkom francúzsko-mongolskej vojenskej aliancie a šírenia katolicizmu na východe bolo … a zničenie Jeruzalemského kráľovstva v roku 1291. Ak by však perzskí chania prijali kresťanstvo, potom by križiacke štáty v Palestíne naďalej existovali a Byzancia by mala všetky šance na ďalšiu existenciu. Nech je to ako chce, ale všetka táto aktivita bola užitočná v tom, že nám zanechala doslova hory dokumentov uložených v knižniciach a archívoch mnohých krajín, ale hlavne vo Vatikánskej apoštolskej knižnici v Ríme, kde je celé oddelenie pre tieto dokumenty.
Referencie:
1. Karpov S., Dejiny Trebizondovej ríše, Petrohrad: Aletheia, 2007.
2. Malyshev AB Správa anonymného maloletého o misijných postoch františkánov v Zlatej horde v XIV. // Archeológia východoeurópskej stepi. Medziuniverzitná zbierka vedeckých prác, roč. 4. Saratov, 2006. S. 183-189.
3. Shishka E. A. Byzantsko-mongolské vzťahy v kontexte politických a vojenských konfliktov v Mongolskej ríši v 60. rokoch. XIII. Storočie // Klasická a byzantská tradícia. 2018: zborník materiálov XII. Vedeckej konferencie / otv. vyd. N. N. Bolgov. Belgorod, 2018. S. 301-305.
4. List od brata Juliana o mongolskej vojne // Historický archív. 1940. Vol. 3. S. 83-90.
5. Plano Carpini J. Del. História Mongalov // J. Del Plano Carpini. História Mongalov / G. de Rubruk. Cesta do východných krajín / Kniha Marca Pola. M.: Myšlienka, 1997.
6. Ata-Melik Juvaini. Džingischán. Džingischán: história dobyvateľa sveta / Preložil z textu Mirza Muhammada Qazviniho do angličtiny J. E. Boyle, s predhovorom a bibliografiou od D. O. Morgana. Preklad textu z angličtiny do ruštiny od E. E. Kharitonova. M.: „Vydavateľstvo MAGISTR-PRESS“, 2004.
7. Stephen Turnbull. Džingischán a Mongolské výboje 1190-1400 (Základné dejiny # 57), Osprey, 2003; Stephen Turnbull. Mongolský bojovník 1200-1350 (bojovník č. 84), Osprey, 2003; Stephen Turnbull. Mongolské invázie do Japonska 1274 a 1281 (kampaň č. 217), Osprey, 2010; Stephen Turnbull. Veľký čínsky múr, 221 pred Kr. - 1644 n. L. (Pevnosť # 57), Osprey, 2007.
8. Vres, Ian. Byzantská armáda 1118 - 1461 n. L. L.: Osprey (Muži v zbrani č. 287), 1995. Rr. 25-35.
