Všeobecne sa uznáva, že atalizmus je zvykom Kaukazu, podľa ktorého je dieťa po narodení poslané na výchovu k „adoptívnemu“otcovi. Odtiaľ pochádza názov tejto tradície, pretože „ata“znamená otec a „atalyk“znamená otcovstvo. Po dosiahnutí určitého veku sa mladý muž mohol vrátiť do svojej rodiny. Tento zvyk bol rozšírený medzi Čerkesmi, Kabardiánmi, Balkáncami, Kumykami, Abcházcami, Osetmi, Mingrelianmi, Svanmi a inými kaukazskými národmi. Neboli im cudzí atalizmus ani v Krymskom Khanate, ani v Osmanskej ríši. Grigory Filippovič Chursin, ruský a neskôr sovietsky etnograf-kaukazský expert, navyše tvrdil, že atalizmus je bežný aj medzi horskými národmi Hindúkuša v Strednej Ázii.
Atalizmus taký, aký je
V praxi bol atalizmus implementovaný nasledovne. Keď sa rodičia rozhodli dať svoje dieťa atalykovi, na veku dieťaťa skutočne nezáležalo. Niekedy boli deti dané do rodín iných ľudí po troch alebo štyroch mesiacoch veku. Zároveň ten, kto adoptoval dieťa na výchovu, získal všetky práva na príbuzenský vzťah s rodinou svojho domáceho maznáčika. Takýto vzťah sa nazýval mlieko, ale mal všetku moc pokrvného vzťahu.
Chlapci aj dievčatá boli podrobení atalizmu. Prirodzene, dĺžka pobytu s novým „otcom“pre dievčatá a chlapcov bola odlišná. Dĺžka pobytu v dome atalik bola stanovená pre chlapca 6-13 rokov (niekedy až 18 rokov), pre dievča od 12 do 13 rokov. Atalyk bol povinný mladého muža dokonale naučiť všetko, čo sám vedel, vrátane vojnového umenia. Chlapci sa naučili jazdiť na koni a horskú etiketu, streľbu a poľnohospodárstvo. Samozrejme, veľa času bolo venovaných telesným tréningom. Dievča sa dostalo do rúk atalikovej manželky. Učila svoje ručné práce, domácnosť, schopnosť variť, tkať atď. Jednou z hlavných funkcií atalizmu bola skorá a úplnejšia socializácia detí, najmä zo šľachtických rodov.
Niekedy žiaci prišli k atalyku nielen z iného klanu, ale aj z iného etnika. To sa stávalo najčastejšie medzi princami a aristokratmi. Za takýchto okolností sa mladý muž alebo dievča okrem iného pre nich naučili nový jazyk, ktorý v kaukazskej mnohojazyčnosti stál za to.
Po uplynutí obdobia výchovy atalik podľa tradície daroval svojho „syna“alebo „dcéru“všetkými možnými spôsobmi. Zároveň boli darčeky niekedy oveľa luxusnejšie, ako rodina prezentovala svojim vlastným deťom. Jednoduchý sedliak samozrejme nemohol žiakovi veľa dať, ale prosperujúcejšie rodiny mohli žiakovi darovať koňa, zbrane a vznešené šaty. Dievča tiež ukončilo štúdium s rovnakými poctami. V reakcii na to rodina žiaka usporiadala veľkú hostinu a atalikova rodina dostala darčeky podobné darom, ktoré dostal žiak, niekedy aj oveľa väčšie. Ak potomstvo vyrastalo zdravé a gramotné, potom by atalyk mohol previesť do držby celý pozemok, nepočítajúc dobytok.
Neobvykle živo, v súlade s jeho genialitou, atalizmus opísal Alexander Puškin v nedokončenej básni „Tazit“:
"Zrazu sa objavil spoza hory."
Starec je sivovlasý a mladosť štíhla.
Daj prednosť v jazde cudzincovi -
A k smútočnému starčekovi otcovi
Preto povedal, dôležitý a pokojný:
Uplynulo trinásť rokov, Ako si prišiel, neznámy človek, k aul, Dal mi slabé dieťa
Vychovávať z neho
Urobil som odvážneho Čečena.
Dnes je synom jedného
Pochovávaš predčasne.
Gasub, podriaď sa osudu.
Priniesol som vám ďalší.
Tu to je. Skloníš hlavu
Na jeho mocné rameno.
Svoju stratu nahradíš -
Vy sám oceníte moje diela, Nechcem sa nimi chváliť."
„Vyšší“a „nižší“atalizmus
Vyššie uvedené je samozrejme najvšeobecnejšou formou atalizmu. V závislosti od konkrétnych ľudí a sociálnej vrstvy vzniklo mnoho významných nuancií.
Atalizmus „od základov“, ktorý existoval medzi roľníkmi, bol založený na výmene znalostí a posilňovaní väzieb medzi rodmi až po zlúčenie do jednej rodiny. A niekedy bol základom atalizmu iba bezpečnosť detí. Napríklad rodina utláčaná miestnym kniežaťom, aristokratom alebo Uzdenom, s cieľom poskytnúť deťom budúcnosť a pomôcť rodine, poslala chlapcov a dievčatá do výchovy priateľského atalika. Ako „atalik“spravidla pôsobil na úrovni „miestnych“prosperujúcejší človek, často žijúci ďaleko od miesta narodenia žiaka.
Samozrejme, situácia s atalizmom medzi kniežatami a šľachtou bola úplne odlišná. Pre nich boli v tradícii atalizmu stanovené otázky výchovy a vzdelávania vojenského personálu, zahraničná a domáca politika, lojalita ich blízkych a tvorba budúcich guvernérov a poradcov. Nezabudnite tiež, že ľudia obdarení mocou sú vybavení množstvom problémov a zodpovednosťou za tisíce a tisíce životov. História opakovane dokazuje, že silný vodca je často príliš zaneprázdnený budovaním silného štátu, než výchovou potomstva, na ktorom príroda zvyčajne spočívala s „velikánmi“.
Kniežatá tradične dávali svoje deti vychovávať v rodinách s majetkom nižším ako oni. Vládnuce kruhy teda veriacich k sebe zväzovali takmer pokrvnými putami. Kumyk Khans a Shamkhals teda dali svojim deťom vychovávať vrcholných bossov, to znamená blízkych aristokratov. Circassianskí kniežatá ako atalyci si vybrali svoje diela, to znamená rovnakých šľachticov. Na druhej strane šľachtici odovzdali svoje deti do majetku bohatých slobodných roľníkov.
Politika sa často stala základom atalizmu. Vzhľadom na fragmentáciu etnických skupín, subetnických skupín a spoločností Kaukazu sa vládcovia kniežatstiev alebo vládcovia jednotlivých údolí v snahe uzavrieť silnejšie spojenectvo s niektorými susedmi (tradične proti iným susedom) vzdali svojich detí a tiež adoptoval cudzích synov a dcéry na výchovu. Napríklad pro-turecky zmýšľajúci čerkeskí kniežatá sa s radosťou stali atalykami pre deti krymských chánov. Kniežatá získali mocného spojenca a khany týmto spôsobom zamýšľali zapísať kniežatá ako vazalov. Po páde krymského Khanátu našli mnohí predstavitelia jeho šľachty úkryt medzi bývalými atalykami.
Samostatne stojí za zmienku aj to, že s nárastom vydierania od bežných roľníkov na celom Kaukaze v dôsledku neutíchajúcej vojny začal atalizmus nadobúdať čisto triedny charakter. Bežní ľudia čoraz častejšie prichádzali o výhody, ktoré dáva dieťaťu atalik. Aristokracia tak zároveň zúfalo šila znova a znova rozbíjanie spojenectiev medzi celými kniežatstvami, spoločnosťami a khanátmi.
Národný faktor atalizmu
Na tradíciu mal samozrejme silný vplyv národný faktor. Národy roztrúsené po Kaukaze s jeho mimoriadne farebným a pestrým reliéfom urobili svoj vlastný doplnok k tomuto zvyku.
Sultan Khan-Girey bol jedným z najjasnejších a najoriginálnejších vedcov Kaukazu, ktorí spomínali atalizmus. Čerkeský atalizmus poznal z prvej ruky. Koniec koncov, Khan-Girey bol súčasne potomkom krymských chánov a čerkeských aristokratov, ako aj plukovníkom ruskej armády. Toto je to, čo tento historik a etnograf napísal o atalizme:
„Kniežatá dlho hľadali všetky druhy spôsobov, ako zvýšiť svoju silu, aby na seba zaviazali šľachticov, a tie, aby sa vždy chránili a pomáhali si, si vo všetkých prípadoch priali priblížiť sa kniežatám. Na takéto vzájomné zblíženie sme našli najistejší spôsob výchovy detí, ktorý spojením dvoch rodín príbuzenským vzťahom priniesol vzájomné výhody. “
O tomto zvyku písal aj Fjodor Fedorovič Tornau, generálporučík, spisovateľ a jeden z prvých skautov, ktorí sa dostali na územie Circassie a Kabardy. Tornau poukázal na zvláštnosti atalizmu medzi Abcházskom:
„Chudobní šľachtici, roľníci a otroci v Abcházsku našli dobrý spôsob, ako sa chrániť pred útlakom mocných zvykom, ktorý existuje medzi kniežatami a bohatými šľachticmi, vychovávať svoje deti mimo rodičovského domu. Prijímajúc túto zodpovednosť, nadväzujú príbuzenské vzťahy s rodičmi detí, ktoré vychovávajú, a užívajú si ich patronát. “
Málo známy etnograf Valdemar Borisovič Pfaf, kaukazský učenec a učiteľ, ktorý zanechal významné, ale nie úplne docenené práce o štúdiu Osetska, poukázal aj na niektoré črty atalizmu medzi Osetínčanmi:
„Keď dieťa dostane meno, vzdá sa výchovy v cudzom dome a svoju matku uvidí až vo veku 6 rokov … Osetské dieťa preto miluje svoju opatrovateľku viac ako svoju matku a bojí sa. svojho otca, ale vôbec nemiluje, učiteľ (atalyk) je jeho srdcu oveľa bližšie. Na konci 6-ročného obdobia učiteľ vráti dieťa do rodičovského domu. V tento deň sa v rodine oslavuje sviatok a učiteľka a opatrovateľka dostanú darček od otca žiaka niekoľko stoviek rubľov. Z tohto dôvodu sa v súčasnosti tento starodávny zvyk zachoval iba v bohatých a dostatočných vrstvách obyvateľstva. Výchova dieťaťa v atalikovom dome sa v mnohých ohľadoch podobá výchove detí medzi Lacedaemonianmi: je zameraná výlučne na fyzickú stránku … “
V Avarii začal atalizmus takpovediac od kolísky. Khunzakh khans napríklad radšej dával svojim deťom kŕmiť manželky slobodných a bohatých roľníkov alebo šľachticov. Neskôr bolo dieťa spravidla vychovávané v rodine, v ktorej vyrastali jeho nevlastní bratia.
Účinnosť atalizmu ako politického nástroja
Všeobecne sa uznáva, že atalizmus bol účinným nástrojom spájania Kaukazu, riešenia vojenských konfliktov a vzájomného obohacovania sa o znalosti a jazyky, ktorých je na Kaukaze veľa. Ale bohužiaľ, história sama ukázala, že atalizmu nemožno odporovať nejednotnosťou národov v regióne, dlhodobými vzájomnými výčitkami a obludnou silou expanzie oboch štátov a náboženských a politických hnutí.
Muridi, plní náboženského fanatizmu, tradícia atalizmu bola cudzia, ako takmer všetky ostatné zvyky. Napríklad Gamzat-bek, imám a predchodca Šamila, bol dlho vychovávaný v dome Khunzakh chánov avarských chánov a bol považovaný takmer za nevlastného brata mladých chánov z Avarie. To mu však nezabránilo v tom, aby zmasakroval všetkých vládcov Khunzakhu.
Ako forma vzdelávania, školenia a socializácie zohral atalizmus, samozrejme, významnú úlohu. Táto tradícia však v zásade nemohla odolať krutým politickým procesom. Počas boja o trón Abcházskeho kniežatstva sa Sefer-bey a Aslan-bey spojili v bitke na život a na smrť a neboli to ani bratia mliečni, ale bratia jeden pre druhého.
