Správa z medzinárodnej vedeckej konferencie „Euroázijská únia“, ktorú organizuje spoločenstvo „Srpsko-ruský most“, Bijelina, Republika Srpska …
Ústav ruskej civilizácie, ktorý zastupujem, od Všeslovanského zjazdu v Prahe v roku 1998 rozvíja otázky slovanskej civilizácie a slovanskej jednoty. V tomto smere sme pripravili niekoľko monografií a publikácií, najmä publikovali práce veľkých slovanských vedcov V. I. Lamansky, A. S. Budilovich, A. F. Rittich, O. F. Miller, ako aj, samozrejme, práce slovanofilov..
Diela slovanských mysliteľov Y. Krizhanicha, I. Dobrovského, J. Kollara, P. Shafarika, L. Shtura sa pripravujú na vydanie.
Pri štúdiu a príprave publikácií o dielach týchto veľkých ruských mysliteľov by sme mali poznamenať, že hlavnými myšlienkami v nich sú myšlienky slovanskej jednoty a vytvorenie slovanského zväzku vo forme zjednotenia okolo Ruska. Rusko je podľa ich názoru v podstate euroázijskou úniou, ktorá zahŕňa okrem slovanských národov aj národy iných etnických skupín. Už v 19. storočí nás slovanskí myslitelia varovali pred nebezpečenstvom erózie slovanského jadra Ruska v dôsledku nadmernej expanzie Euroázijskej únie. Slovanskí vedci podporujúci Euroázijskú úniu sa domnievali, že po prvé by mala vychádzať z civilizačných základov slovansko -ruskej civilizácie a za druhé, táto únia by mala mať určujúcu demografickú slovanskú dominantu (Slovania - najmenej 3/4 populácie únie).
Vedci, ktorých som menoval, verili, že všetky slovanské národy sú zjednotené príslušnosťou k starovekej slovanskej civilizácii, že všetci Slovania sú jediným slovanským národom. Kedysi, pred tisíckami rokov, boli slovanské kmene súčasťou jedného etnického celku, vznikajúcej slovanskej civilizácie. Následne v dôsledku historických kataklyziem bola naša jednota zničená, jeden ľud sa rozpadol a každá časť šla svojou vlastnou cestou. Napriek tomu duchovné korene slovanských národov pochádzajú z tejto starodávnej slovanskej jednoty a vytvárajú medzi nimi hlboké genetické a mystické spojenie, ktoré nemôže prelomiť žiadny z našich nepriateľov. Z koreňov starovekej slovanskej civilizácie vyrástol strom, ktorého každá vetva sa tiahla vlastným smerom.
Rozvoj slovanskej civilizácie sa uskutočňoval v neustálom boji s civilizáciou nemecko-rímskeho (západného)
V slovanskej civilizácii prevládali komunálne princípy nad osobnými, duchovné nad materiálnymi.
Na Západe vládol individualizmus a racionalizmus, materiál prevládal nad duchovným.
Pokiaľ ide o ostatné národy, na Západe prevládalo víťazstvo. Zatiaľ čo svetová veľmoc slovanského kmeňa nebola dobytá, ale hospodársky a kultúrny rozvoj krajiny a ľudí, ktorí ju obývali.
Národy slovanskej civilizácie mali ťažkú historickú úlohu - byť baštou na ceste síl svetového zla. Ale najväčšia ťarcha pri riešení tejto historickej úlohy padla na Rusko - najväčšiu euroázijskú úniu, ktorej základom boli Slovania.
Bohom slovanským ľuďom bola pridelená špeciálna služba, ktorá predstavuje význam slovanskej civilizácie vo všetkých jej prejavoch. Dejiny slovanských národov sú históriou ich povolania k tejto službe, históriou boja Slovanov proti silám svetového zla, slavofóbie a rasizmu. Slovanské národy majú zvláštnu cestu. Ich celosvetovou úlohou je oslobodiť ľudstvo od jednostranného a falošného vývoja, ktorý história získala pod vplyvom Západu.
Slovanské národy hrali hlavnú ľudskú úlohu v boji proti všetkým prejavom genocídy a agresie. Boli to Slovania, ktorí urobili sériu grandióznych víťazstiev, ktoré zmenili situáciu vo svete v prospech dobra a rozhodujúcou mierou sa podieľali na zničení zločineckých štátnych združení - Chazarského kaganátu, Nemeckých rádov, Zlatej hordy, Osmanskej ríše a Napoleonova ríša, Hitlerova tretia ríša. A dodnes sú slovanské národy odstrašujúcim prostriedkom pre všetkých agresorov moderného sveta a predovšetkým pre Spojené štáty.
Slovanský aj nemecko-románsky svet sa vyvíjali každý na základe svojich vlastných civilizačných hodnôt. Slovanský aj nemecko-románsky svet sa spoliehali na svoje vlastné zásady spájania ľudí do štátnych a medzištátnych zväzov.
Nemecko-rímska západná civilizácia vytvorila svoje aliancie na základe násilia, dobytia a brutálneho zneužívania pripojených území. Počas minulého tisícročia urobili Nemci niekoľko pokusov o zničenie slovanského obyvateľstva „východných území“. Polabských a Pomorských Slovanov, ako aj pruský kmeň, Nemci takmer úplne vyhubili. Genocída sa niesla v duchu španielskych dobyvateľov s úplnými vraždami všetkých vrátane žien a detí a upálením celých rodín zaživa.
Porážka nemeckých rádov sv. Alexander Nevsky zastavil nemecký nápor na slovanské krajiny na 700 rokov až do 2. svetovej vojny, keď sa Nemci pokúsili urobiť ďalší pokus o zničenie slovanských národov. Masakry Rusov (vrátane Bielorusov a Malých Rusov), Poliakov, Srbov, Čechov všetkým ukázali, že rovnako ako v časoch nemeckých rádov, v dvadsiatom storočí je pre nemecký svet dôležité oslobodiť „životný priestor“od r. Slovania. Vo vojne s nemeckými útočníkmi zahynulo asi 40 miliónov Slovanov. Toto bol hlavný tragický výsledok druhej svetovej vojny, najstrašnejšej tragédie vo svetových dejinách.
Veľká Euroázijská únia, Rusko, bola postavená na úplne inom základe. Za viac ako tisícročnú históriu Ruska zahŕňa viac ako 100 veľkých i malých národov odlišných jazykom, kultúrou a zvláštnosťami života. Žiadna iná krajina na svete nepoznala také intenzívne budovanie národa.
Aby sme pochopili hlavný princíp budovania národa Ruska, pochopili, prečo vyrástol na veľkú moc, podarilo sa mu zjednotiť a zhromaždiť mnoho ľudí a kmeňov okolo seba, mali by sme sa v prvom rade obrátiť na slová sv. blgv. kniha Alexander Nevsky: „Boh nie je v moci, ale v pravde“. Tieto slová, ktoré sa stali populárnym príslovím, duchovne prenikajú do celej ruskej histórie a dodávajú pozitívny tón budovaniu štátu a štátu.
„Rusko,“napísal veľký ruský mysliteľ IA Iljin, „nie je náhodnou hromadou území a kmeňov alebo umelým dobre koordinovaným„ mechanizmom “„ regiónov “, ale živým, historicky vyrástnutým a kultúrne odôvodneným organizmom, ktorý nepodlieha. svojvoľné rozštiepenie. Tento organizmus je geografickou jednotou, ktorej časti sú prepojené vzájomným ekonomickým porozumením; tento organizmus je duchovnou, jazykovou a kultúrnou jednotou, ktorá historicky spájala ruský ľud so svojimi národnými mladšími bratmi duchovnou vzájomnou výživou; je to štátna a strategická jednota, ktorá ukázala svetu svoju vôľu a schopnosť brániť sa; je skutočnou hrádzou európsko-ázijského pôvodu, a teda univerzálnym mierom a rovnováhou “.
Veľkosť Ruska spočívala v tom, že sa nikdy nespolieha na násilie (to však samozrejme neznamená úplné odmietnutie jeho použitia). Všetky národy, ktoré boli súčasťou ruského štátu, dostali rovnaké práva ako ruský ľud a zároveň sa zachovali mnohé z ich starodávnych práv. Ruský štát nezničil vládnucu hierarchiu malých národov, ale spravidla ho zaradil do svojej vládnucej triedy. Ruský štát navyše oslobodil predstaviteľov niektorých národov od platenia daní a odvodov.
Ruský štát nebol vybudovaný na násilí, ale na duchovných zásadách ruského ľudu, ktorých veľkosť vedome i nevedome chápalo mnoho malých národov. Veľká ruská kultúra sa duchovne podriadila sebe samému a nútila slúžiť nie zo strachu, ale zo svedomia.
„Ruskí ľudia si vždy užívali prirodzenú slobodu svojho priestoru, slobodu života bez štátnej príslušnosti a presídľovania a nepostupnosť svojej vnútornej individualizácie; vždy „čudoval sa“iným ľuďom, vychádzal s nimi dobromyseľne a nenávidel iba invázne utláčateľov; vážil si slobodu ducha nad formálnou zákonnou slobodou - a ak by mu iné národy a cudzinci nerobili problémy, nezasahovali do jeho života, nechytil sa zbraní a nehľadal by nad nimi moc “(IA Ilyin).
Zásadný rozdiel medzi ruským štátom a všetkými predtým existujúcimi impériami: rímskymi, byzantskými, britskými, nemeckými - bol v tom, že nevykorisťoval neruské národy, ktoré boli jeho súčasťou, ale navyše im poskytoval významnú pomoc a podporu, vytváranie rovnakých ekonomických podmienok existencie. Ak sa dá vo vzťahu k všetkým vyššie uvedeným ríšam povedať, že v nich centrum a cisársky ľud žili na úkor plienenia a vykorisťovania okrajových oblastí a kolónií, pričom na svoje náklady neustále zbohatli, potom v Rusku žilo mnoho okrajových oblastí. náklady centra a štedrosť ruského ľudu, ktorý má rovnaký prístup ku všetkým bohatstvám ruského štátu a prakticky bezplatne dostáva vojenskú ochranu pred vonkajším nepriateľom.
Je nepravdepodobné, že by na geografickej mape dnes existovali také štáty ako Gruzínsko, Arménsko, Azerbajdžan, Moldavsko, keby ich Rusko nezachránilo pred porážkou Osmanskej ríše, alebo také geografické územia, ktoré dnes pôsobia ako štáty, ako napríklad Estónsko a Lotyšsko., Ak ruský národ nezastavil nemecké hnutie, ktoré si všetko podmanilo a fyzicky zničilo pôvodné obyvateľstvo, ako sa to stalo s obyvateľmi rovnakých pobaltských štátov - Prusmi.
Rusi, ktorí mali vysoký pocit národnej dôstojnosti, sa nikdy nepovažovali za nadradených iným ľuďom, tolerantne as porozumením zaobchádzali s prejavom národného cítenia iných národov.
„Pravoslávna tolerancia, podobne ako tolerancia k Rusku, sa pravdepodobne vyskytuje jednoducho ako dôsledok veľkého optimizmu: pravda si aj tak vyberie svoju daň - a prečo ju ponáhľať s nepravdou? Budúcnosť stále patrí priateľstvu a láske - prečo ich uponáhľať hnevom a nenávisťou? Stále sme silnejší ako ostatní - prečo si pestovať závisť? Napokon, naša sila je sila nášho otca, ktorý tvorí a zachováva, a nie sila zbojníka, ktorý drancuje a znásilňuje. Celý zmysel existencie ruského ľudu, celé „Tiché svetlo“pravoslávia by zahynulo, keby sme sa aspoň raz, jedinýkrát v našej histórii, vydali na cestu Nemecka a povedali sebe a svetu: my sú najvyššie rasy … „Úplne odlišne od ostatných národov sú zástupcovia západnej civilizácie. „Európan vychovaný v Ríme pohŕda inými ľuďmi vo svojej mysli a chce im vládnuť“(IA Ilyin).
Ruský štát zachránil mnoho národov pred zničením a poskytol im rovnaké práva a príležitosti na rozvoj ako ruskému ľudu, ktoré sa až do roku 1917 realizovali bez výraznejších obmedzení. Ruské centrum uplatňovalo politiku harmonizácie vzťahov medzi jednotlivými národmi a úplne odmietlo typicky imperiálnu politiku „rozdeľuj a panuj“, ktorá nemá zmysel vo vzťahu k národom, ktoré majú rovnaké práva ako Rusi.
Na základe všetkého, čo bolo povedané, názov „ríša“je pre ruský štát nepoužiteľný. Ten, kto ho používa, vidí iba niektoré formálne znaky (zjednotenie národov pod jedným centrom), ale nechápe podstatu veci (absencia vykorisťovania stredom národov periférie). Národy, ktoré z neho odpadli, ešte musia zažiť celú katastrofickú povahu existencie mimo ruského štátu, čoho príkladom sú dnešné udalosti v Zakaukazsku a Strednej Ázii.
Rozdiel v prístupe k budovaniu štátu Ruska a štátov budúcej západnej civilizácie (ktorá bola vtedy v embryonálnom stave) je evidentný vo vzťahu Slovanov a Nemcov.
V XI storočí. Slovania žili v samom strede Európy: od Kielu po Magdeburg a Halle, za Labom, v „českom lese“, v Korutánsku, Chorvátsku a na Balkáne. Ako poznamenáva IA Ilyin, „Nemci ich systematicky dobyli, vyrezali im vyššie vrstvy a keď ich týmto spôsobom„ sťali “, podrobili ich odnárodňovaniu“. Nemci aplikovali toto riešenie národnej otázky prostredníctvom odnárodnenia a vyhladenia aj na iné národy.
Pripojenie nových krajín k Rusku prebiehalo spravidla pokojne a bez krvi. Hlavným argumentom tu neboli zbrane a teror, ale to, že si ľudia v novo anektovaných krajinách uvedomili výhody toho, že sú súčasťou Ruska ako silného faktora štátneho poriadku, pomoci a ochrany pred vonkajšími zásahmi. Karélia a časť pobaltských štátov sa stali súčasťou ruskej krajiny v 9.-10. storočí a od 15. storočia. dochádza k masívnemu osídleniu týchto krajín ruskými roľníkmi. Krajiny Komi vstúpili do ruského štátu v storočiach XI-XV.
Smrť lúpežného štátu Kazaňský chanát predurčila prechod krajín Bashkirs, Mari, Tatars, Udmurts, Chuvashes do rúk Ruska.
Pripojenie Sibíri sa začalo po víťazných kampaniach Ermaka a skončilo do konca 17. storočia. „Rusko,“napísal Lord J. Curzon, „má nepochybne pozoruhodný dar hľadať vernosť a dokonca priateľstvo tých, ktorých si podmanil. Rus sa bratríčkuje v plnom zmysle slova. Je úplne oslobodený od tohto úmyselného druhu nadradenosti a pochmúrnej arogancie, ktorý zapaľuje zlobu viac ako samotnú krutosť. “
Rusko sa v cisárskej sile zjednotilo - v minulosti. V budúcnosti musí byť tolerantná a nie exkluzívna - vychádzajúc presne z celej svojej duchovnej minulosti. Skutočné Rusko je krajinou milosrdenstva, nie nenávisti (B. K. Zaitsev).
Príbeh minulých rokov poskytuje celkom jasný obraz o rozložení Slovanov v Európe a vzniku jednotlivých slovanských národov [1]. Najvýznamnejšia časť Slovanov sa usadila na území budúcej ruskej ríše a pôvodne sa stala zjednocujúcim centrom slovanského sveta.
Od Vladimíra Monomacha po Mikuláša II. Sa ruská vláda snažila začleniť slovanské národy s nimi súvisiace v jazyku, kultúre a viere do oblasti svojich štátnych záujmov.
Myšlienka „rímskeho kráľovstva“- Moskvy - tretieho Ríma preniká slovansko -ruskou mocou od 15. storočia. Philotheus, ideológ ruského kráľovstva, vôbec nestotožňuje „rímske kráľovstvo“so skutočnými štátmi - Byzanciou (Druhý Rím) alebo Starovekým Rímom (Prvý Rím). Podľa jeho názoru je toto kráľovstvo Pána Boha ideálnym kráľovstvom, ktoré sa nazýva „rímske“len preto, že práve v Ríme došlo k prvému zjednoteniu kresťanského náboženstva so štátnou mocou. Na rozdiel od skutočných štátov je „rímske kráľovstvo“nezničiteľné. Skutočné štáty sú zničené. Staroveký Rím a Byzancia boli iba nositeľmi obrazu ideálneho kráľovstva. Potom, čo sa zrútili, prešiel obraz „rímskeho kráľovstva“do moskovského kráľovstva. Ruský slovanský štát sa teda v diele Filotha neobjavuje ako dedič skutočne existujúcich a zaniknutých štátov Byzancie a Starovekého Ríma, ale aj ako nový nositeľ ideálu pravoslávneho kresťanského štátu. Inými slovami, Philotheus videl, že predurčenie ruského slovanského štátu nie je ríšou, ale svätým Ruskom, zameraním nie materiálneho, ale duchovného - stelesnením nie hrubej materiálnej sily, ale duchovnej sily [2].
Filotheus vyhlásením, že padli dvaja Rimania, tretí stál a štvrtý nikdy nebude, nevyjadril dôveru v neporaziteľnosť ruského štátu, ale myšlienku, že ak padne, ako padnú Staroveký Rím a Byzancia, bude ich nositeľom ďalší. obraz „rímskeho kráľovstva“sa na Zemi neobjaví. Rusko je posledným pozemským nositeľom ideálu pravoslávneho kresťanského štátu. Ak Rusko zomrie, „rímske kráľovstvo“s ním nezomrie - ideály sú nesmrteľné. Ideál pravoslávneho štátu bude preto naďalej žiť, ale na Zemi nebude mať kto oň usilovať [3].
Ako poznamenal VI Lamansky, „myšlienka prenosu kresťanského kráľovstva z Grékov na Rusov, myšlienka Moskvy ako tretieho Ríma, nebola v žiadnom prípade prázdnou hrdou fikciou takzvanej moskovskej arogancie a exkluzivity. Bola to obrovská kultúrna a politická úloha, svetový historický výkon, ktorý mentálne zverili milióny spoluveriacich a súčasníkov veľkému ruskému ľudu a jeho suverénnym vodcom. Skutočnosť, že Moskva dokázala pochopiť veľkosť tejto myšlienky, najlepšie hovorí proti jej zotrvačnosti a národnej exkluzivite. Len veľkí, svetovo-historickí ľudia sú schopní reagovať na svetové úlohy, vnímať univerzálne myšlienky a venovať sa ich implementácii. Tento skvelý nápad bol odkázaný Moskve a novému obdobiu ruských dejín. Bol úplne prijatý Petrom Veľkým. Na začiatku a v strede a na konci vlády Peter energicky podporoval a rozširoval väzby Ruska so všetkými rovnakou vierou, ako aj so západoslovanskými národmi a krajinami. Od čias cisára Manuela Comnena neexistoval na východe cár energickejší a odvážnejší, pretože v národných hnutiach Slovanov po husitoch nikto iný, okrem Petra, nehovoril tak otvorene v zmysle najrozhodnejšieho panslavizmu. Aktívna Petrova myseľ sa často obracala na myšlienku Konštantínopolu v ruských rukách. S touto myšlienkou súviseli jeho všeobecné transformačné plány. “
Následne tieto myšlienky pokračovali v Konštantínovom projekte Kataríny II. A tak či onak boli zahrnuté do rusko-tureckých vojen 19. storočia.
Ruský panslavizmus bol prirodzeným zahraničnopolitickým postojom ruských cárov, postojom, ktorý tiež prirodzene vychádzal zo slovanskej vzájomnosti - túžby všetkých slovanských národov priblížiť sa k Rusku.
Na konci XVI storočia. Chorvát Mavro Orbini (sc. 1614) pripravil knihu „Slovanské kráľovstvo“(1601), v ktorej propagoval myšlienku jednoty slovanských národov, ktorých prirodzeným centrom by mohlo byť Rusko. Skúmal polohy Slovanov v celej Eurázii. Orbini poznamenal, že nemecké pramene nazývajú krajiny pobaltských Slovanov, na zdravie a lutichov Slavia.
Ďalší Chorvát Jurij Krizhanič (1618-1683) vyzval všetky slovanské národy k jednote, napísal v polovici. XVII. Storočie: „Hlavou všetkých kmeňových národov je ruský ľud a ruské meno je preto, že všetci Slovinci vyšli z ruskej krajiny, presťahovali sa do moci Rímskej ríše, založili tri štáty a dostali prezývku: Bulhari, Srbi a Chorváti; ďalší z tej istej ruskej krajiny sa presťahovali na západ a založili Lyaš a moravské alebo české štáty. Tí, ktorí bojovali s Grékmi alebo Rimanmi, sa nazývali Slovinci, a preto sa toto meno medzi Grékmi stalo známejším ako ruské meno a od Grékov si naši kronikári predstavovali aj to, že náš ľud pochádza zo Slovincov, ako keby Rusi, Poliaci a Pochádzali z nich Česi. Nie je to pravda, ruský ľud žije vo svojej vlasti od nepamäti a ostatní, ktorí opustili Rusko, sa objavili ako hostia v krajinách, kde stále bývajú. Preto, keď sa chceme nazývať bežným menom, nemali by sme sa nazývať novým slovanským menom, ale starým a koreňovým ruským menom. Nie ruský priemysel je ovocím slovinského, ale slovinského, českého a lyašského priemyslu - odnože ruského jazyka. Predovšetkým jazyk, v ktorom píšeme knihy, nemôže byť skutočne nazývaný slovinský, ale musí byť nazývaný ruský alebo staroveký knižný jazyk. Tento knižný jazyk je viac podobný súčasnému národnému ruskému jazyku ako inému slovanskému jazyku “.
Víťazstvá Ruska v rusko-tureckých vojnách 17.-19. slúžil ako silný faktor pri prebúdzaní slovanských národov a ich túžbe po slovanskej jednote. Slovanské národy na čele s Ruskom zničili bývalú moc Osmanskej ríše a tým vytvorili podmienky pre zjednotenie Slovanov.
V 30. až 40. rokoch 19. storočia. v Chorvátsku a Slavónii prebieha politické a kultúrne hnutie, ktoré má zjednotiť južných Slovanov „Veľkú Ilýriu“. Ilýri sa považovali za potomkov jediného slovanského národa a stali sa zakladateľmi všeslovanského hnutia v tejto časti Slovanov.
V centre východnej Európy - v Českej republike a na Slovensku - sa rozvíja najmocnejšie panslavistické hnutie. I. Dobrovsky, P. Shafarik, J. Kollar, L. Shtur a mnohé ďalšie veľké slovanské osobnosti hovoria o zvláštnej civilizačnej ceste Slovanov, vyzývajú Slovanov, aby sa zjednotili s Ruskom, a stavajú sa proti germanizácii slovanských národov. Jan Kollar predstavil nový koncept „slovanská vzájomnosť“a pojem „panslavizmus“, ktorý sa týka všetkých Slovanov a týka sa ich.
V knihe „Slovania a svet budúcnosti“Ludevit Stuhr (1851) uvádza, že pre Slovanov je jediným možným a najprirodzenejším spôsobom, ako si vydobyť miesto vo svetovej histórii zodpovedajúce ich silám a schopnostiam, pripojenie sa k Rusku. „Aby sa Rusko zvýšilo vstupom Slovanov do neho a aby Slovania konečne získali život a realitu, musí sa zariadiť vo svojom vnútri, ako to vyžaduje duch Slovanov, skutočné moderné vzdelanie a jeho svetové postavenie.“Stuhr veril, že budúci všeslovanský štát by mal byť autokratickou monarchiou, v ktorej by vládol jeden najvyšší vodca, ale aby bol v súlade s populárnymi inštitúciami, ktoré sú vlastné slovanskému charakteru: široká autonómia jednotlivých regiónov a populárna reprezentácia zvolených ľudí zemstva. "Je načase, aby Rusko v najvyššej miere realizovalo svoje povolanie a chopilo sa slovanskej myšlienky: dlhé zdržanie môže mať … zlé následky … Iba Rusko - Rusko samotné môže byť centrom slovanskej vzájomnosti." a nástrojom identity a integrity všetkých Slovanov od cudzincov, ale Rusko je osvietené, bez národných predsudkov; Rusko - vedomé si legitimity kmeňovej rozmanitosti v jednote, pevne presvedčené o svojom vysokom poslaní a bez strachu, s rovnakou láskou, udeľuje právo slobodného rozvoja všetkým črtám slovanského sveta; Rusko, ktoré dáva prednosť životnému duchu jednoty národov pred smrtiacim písmom ich násilnej dočasnej súdržnosti “.
Rovnaké myšlienky o životnej potrebe Slovanov pripojiť sa k Rusku vyjadrili veľké juhoslovanské osobnosti - Srb V. Karadžič, Čierna Hora P. Njegos.
Myšlienka zjednotenia všetkých Slovanov okolo Ruska ako súčasti spoločného slovanského zväzku už dlho existuje medzi Srbmi. Rusi podľa nich tvorili tri štvrtiny všetkých Slovanov. Práve okolo nich by sa mali konsolidovať všetky slovanské národy. Ideálom je vytvorenie Všeslovanskej monarchie, v ktorej je každý slovanský národ autonómny. Srbi dlho hovorili: „My a Rusi sme 300 miliónov.“
AF Rittich bol jedným z hlavných ideológov slovanskej jednoty a panslavizmu na konci 19. storočia. A jeho kniha „Slovanský svet“, vydaná vo Varšave v roku 1885, napísal: „Veľký slovanský kmeň by sa mal spájať, ale nie spájať na federálnom základe (pretože federácia nezodpovedá charakteru Slovanov), ale v r. forma vstupu do Ruska “. Masa Slovanov podľa Ritticha „dlho hľadí na východ, odkiaľ vychádza slnko ich najlepších nádejí do budúcnosti. Tu pod baldachýnom jednoty a autokracie (Božia moc, Boh drží, pomazaný) spory zmizli a spory starých Slovanov sa stali ruskými; tu je dominantnou vierou pravoslávie, ktoré je tak blízke všetkým Slovanom podľa ich prvých učiteľov, sv. Cyrila a Metoda; tu sa jazyk vyvinul do úplnej a silnej reči; tu, v obrovskom priestore, morálka, zvyky, váha, miera, počítanie času a všetkého, s čím žije najväčší štát, sa všetko stalo jedným, všetko sa spojilo do jedného mocného akordu, na zvuky ktorého Európa počúva s úžasom a strach. „Áno, iba Rusko, tak vo svojej histórii, ako aj v modernom politickom postavení, môže zjednotiť vo svojom lone rozorvaný slovanský svet.“
Disonanciou v slovanskom svete bola pozícia Poľska. Ide o slovanský štát v 15. - 17. storočí. bola jednou z vedúcich mocností v Európe. Historička NI Bukharin verí, že potom jej prispelo zjednotenie slovanského sveta a vytvorenie protiváhy Osmanskej ríše. Podľa autora mala Litva na rozdiel od Poľska pred zväzom v Lublinskom zväze v roku 1569 šancu zjednotiť pravoslávno-slovanský svet a splniť poslanie, ktoré Ruská ríša neskôr čiastočne splnila.
Bola to šľachtická politická elita, ako nositeľ sarmatskej myšlienky byť vybraný a „katolíckej“dogmaticko-represívnej, totalitnej neznášanlivosti, nielenže prekazil tento zjednocujúci projekt, ale tiež vopred predurčil zrútenie ich štátnosti [4].
Poľskou vládnucou triedou je šľachta, ktorá verí, že šľachta má špeciálne etnické korene - sarmatčinu a nie slovančinu, ako „tlieskanie“a „dobytok“(ako nazývali Malých Rusov a Bielorusov). Poľská šľachta sa vyhlásila za „strážcov mýtických sarmatských cností“. Poľský mesianizmus dosiahol neuveriteľné rozmery. Rzeczpospolita bola predstavená ako druh ideálneho priestoru - štát („zlatá sloboda“, konfesionálne (katolicizmus), národný (vyvolený ľud)). Ide o pevnosť určenú na obranu proti pohanom, tj. Tatárom a Turkom, proti schizmatiku, tj., Moskovčania a Ukrajinci a Zaporizhzhya kozáci [5] Postavenie poľskej elity veľmi poškodilo slovanskú jednotu.
Panslavistické nálady boli medzi slovanskými národmi silné až do roku 1917. Pred prvou svetovou vojnou mali Slovania veľké obavy z rastúcej hrozby pan-germanizmu. V Rusku videli slovanské národy jedinú silu schopnú odolať nemeckej hrozbe. Veľa sa o tom hovorilo v prejavoch poslancov na slovanskom zjazde 1908 v Prahe.
Rozpad Ruskej ríše odložil riešenie problémov slovanskej jednoty na desaťročia. Súčasne na ničivých impulzoch boľševickej revolúcie vznikol nový myšlienkový trend, ktorý sa pokúsil priniesť ideologický základ pre katastrofické deformácie boľševikov a nájsť v nich určitú vyššiu pravidelnosť pre zjednotenie národov.. Tak vznikol pohyb „euroázijcov“, ktorých zakladateľmi boli P. N. Savitsky, N. S. Trubetskoy, P. P. Suchinskij, G. V. Vernadsky a ďalší.
Rusko je pre Euroázijcov kontinent, územný koncept, spojenie na formálnom geopolitickom základe. Duchovný význam ruskej civilizácie, Svätej Rusi, jej hodnôt je úplne emailovaný a je nahradený argumentmi o vzájomnom prospechu únie národov, o niektorých mystických zákonoch kontinentov Európy a Ázie, o kombinácii ázijských a Európske zásady. Toto učenie mieša nekompatibilné prvky rôznych uzavretých civilizácií a pokúša sa z nich vytvoriť nejaký druh priemernej civilizácie, ktorá by mala vyhovovať každému.
Priaznivci euroázianizmu v skutočnosti rozpustili ruskú duchovnú kultúru v akomsi „jednotnom euroázijskom priestore“. Vysoký potenciál pravoslávnej spirituality prirovnávali Euroázijci k náboženskému presvedčeniu iných národov obývajúcich Rusko. V pravosláví, islame a budhizme, rozšírenom v Eurázii, omylom videli množstvo spoločných čŕt, najmä morálnych a etických. Pravoslávie vo svojej filozofii vo všeobecnosti pôsobí ako „symfonická“forma religiozity, charakterizovaná „snahou o úplnú jednotu a syntézou všetkého duchovne zdravého“. V praxi však takýto pohľad viedol k zníženiu významu pravoslávia tvárou v tvár iným náboženstvám, k vzniku zblíženia s inými náboženstvami, ktoré je pre ruskú vieru neprijateľné.
Eurázijčania považovali duchovné jadro Ruska - ruský ľud a jeho kultúru - za porovnateľné s miestnymi kultúrami iných národov. Rovnako ako v prípade pravoslávia, tento prístup viedol k zníženiu významu ruskej kultúry tvárou v tvár iným kultúram a stimuloval tak zničenie duchovného jadra Ruska a jeho konečnú smrť.
Hrdinský boj ruského ľudu pod vedením pravoslávnej cirkvi proti tatarsko-mongolskému jarmo predstavili Eurázijci zvrátenou formou a kruté tatárske jarmo ako požehnanie pre Rusko. Krajinu, ktorá po stáročia brzdila agresívny nápor zo Západu aj z Východu, považovali Eurázijci za súčasť vojenského mechanizmu tatárskych Mongolov v ich boji so Západom. Eurázijci predstavovali Moskvu a Rusko ako západný predvoj tatarsko-mongolskej ríše, pričom sa postavili proti agresívnemu náporu európskej armády. Navyše priamo uviedli, že Rusi boli „zachránení“pred fyzickým vyhladzovaním a kultúrnou asimiláciou Západu iba vďaka ich začleneniu do mongolského ulusu. Galícijská Rus, Volyň, Černigov a ďalšie kniežatstvá, ktoré odmietli spojenectvo s Hordou, sa stali obeťami katolíckej Európy, ktorá vyhlásila križiacku výpravu proti Rusom a Tatárom. V súlade s týmto konceptom urobili Eurázijci falošný záver, že Ruská ríša je politickým nástupcom mongolskej ríše. V tomto ohľade bol pád Zlatej hordy podľa ich názoru iba zmenou dynastie v Eurázii a presunom jej hlavného mesta zo Sarai do Moskvy. Eurázijci úplne ignorovali veľkú zásluhu ruského ľudu, ktorý zachránil Západ pred tatársko-mongolským jarmom. Rozhodujúca úloha pravoslávnej cirkvi, ktorá zhromažďovala ruský ľud proti intervencionistom, bola úplne vylúčená. Podľa názoru Euroázijcov Rusko vďačí za rozvoj svojej štátnosti mongolskej administratíve a chánovi Baskakovi.
Priaznivci euroázijskej doktríny považovali boľševický režim za objektívne pokračovanie v trende smerom k „euroázijskej jednote“, pričom zabúdali, že boľševici úmyselne prelomili slovanské jadro Ruska a vytvorili svojvoľné hranice medzi časťami jedného celku, ktorý zničil jeden štát. v roku 1991.. Rovnako ako pravoslávni boľševici, Eurázijci, ktorých hľadali v Rusku, v prvom rade formálny štátny princíp, pričom si neuvedomujú, že to samo o sebe je dôsledkom hlbších zákonov národného života. Eurázianizmus dezorientuje ruské sociálne hnutie, zužuje svoj program na požiadavky budovania formálneho štátneho zväzku nesúrodých častí a vytvára ilúziu, že sa dá uskutočniť mimo iných zásad ruského života alebo dokonca mimo nich, sa začal spoliehať na európanstvo a Islam. Eurasianizmus je vo svojej duchovnej podstate modernou modifikáciou liberálneho kozmopolitizmu a boľševického internacionalizmu, novou škrupinou mondialistického myslenia [6].
Naliehavá potreba zjednotenia Slovanov vznikla na začiatku druhej svetovej vojny. Rovnako ako prvá svetová vojna sa aj táto vojna podľa Stalinovej presnej definície odohrala na slovanských chrbtoch. V júli 1941 sa v Pittsburghu uskutočnilo protifašistické slovanské zhromaždenie. V auguste 1941 bol v Moskve vytvorený všeslovanský výbor. V apríli 1942 vznikol v USA Americký slovanský kongres, ktorý združoval 15 miliónov amerických občanov slovanského pôvodu.
Všeslovanský výbor nadviazal úzke kontakty so zahraničnými slovanskými organizáciami-Americkým slovanským kongresom, Kanadskou všeslovanskou asociáciou v Montreale, Všeslovanským výborom v Londýne a po oslobodení slovanských krajín od nemeckých útočníkov a ich satelitov - s národnými slovanskými výbormi v nich vytvorenými, ktorých jadrom boli členovia VSK …Slovanské zjazdy a zhromaždenia sa konali nielen v Moskve, ale aj v Sofii, Belehrade, Varšave, Prahe, v miestach nasadenia slovanských vojenských jednotiek vytvorených na území ZSSR, v ďalších krajinách protihitlerovskej koalície. Od júla 1941 až do konca Veľkej vlasteneckej vojny slovanská téma neopúšťala stránky novín a stránky časopisov Sovietskeho zväzu, znejúce v rozhlase v mnohých jazykoch m Ira. Počas vojnových rokov vyšlo viac ako 900 kníh, brožúr, článkov a ďalších materiálov o slovanských témach. Šírenie poznatkov o slovanských dejinách a kultúre prispelo k nárastu záujmu o slovanské národy v západných krajinách, k rozvoju slavistiky a k nadväzovaniu väzieb so zahraničnými slovanskými centrami [7].
V roku 1945 sa z iniciatívy Stalina uskutočnil kurz na vytvorenie Spoločenstva nezávislých slovanských štátov, ktorý podporovali vlády všetkých slovanských krajín. Slovanská rada v Sofii v marci 1945, najmä belehradský slovanský zjazd v roku 1946, ukázal, že víťazi fašizmu sú pripravení zjednotiť sa v slovanskom zväzku [8].
Zjednotenie do slovanského zväzu sa však neuskutočnilo ani v dôsledku vážnych rozporov medzi komunistickými stranami ZSSR a slovanských štátov, ani v dôsledku podvratných aktivít, ktoré západné krajiny viedli proti slovanskej jednote. Smernica Národnej bezpečnostnej rady USA č. 20/1 z 18. augusta 1948, známa ako Dullesov plán, bola zameraná na vytváranie rozporov medzi slovanskými krajinami a na rozdelenie ZSSR.
Celá politika Západu po druhej svetovej vojne bola zameraná na zničenie priateľských a partnerských väzieb medzi slovanskými krajinami. Západné spravodajské služby použili miliardy dolárov na podnecovanie rozporov medzi slovanskými národmi, najmä v ZSSR a na území Juhoslávie.
Od konca štyridsiatych rokov minulého storočia vynaložili samotné Spojené štáty na studenú vojnu proti slovanskému svetu zhruba 100-150 miliárd dolárov, pričom v ňom podnecovali nepriateľstvo a rozpory. [deväť]
V dôsledku udalostí na konci dvadsiateho storočia sa slovanský svet veľmi oslabil, roztrieštil na malé štáty, z ktorých väčšina nebola schopná brániť svoju nezávislosť. Tieto štáty sa stávajú ľahkou korisťou svetových imperialistických predátorov - USA, NATO, Svetová banka, nadnárodné korporácie.
Napriek značným škodám na jednote slovanských krajín sa slovanské hnutie naďalej rozvíjalo. Začiatkom 90. rokov vznikla slovanská rada, v roku 1992 bol založený Moskovský kongres slovanskej kultúry, ktorý prispel k vytvoreniu Všeslovanskej rady, ktorá bola organizátorom Všeslovanského kongresu v Prahe (1998). Na tomto kongrese bol vytvorený Medzinárodný slovanský výbor, ktorý prevzal úlohu vodcu slovanského hnutia. Tento výbor je však zbavený štátnej podpory a nemôže riešiť globálne úlohy, ktoré si zveril.
Prostredníctvom štátnej hranice bol vytvorený zväzový štát Rusko a Bielorusko - jadro slovanskej integrácie. Posilnenie a rozvoj tejto aliancie je hlavnou úlohou slovanského hnutia. Jeho hlavným cieľom je vytvorenie spoločenstva nezávislých slovanských štátov - Všeslovanskej únie. Zároveň by malo byť zrejmé, že s prihliadnutím na historickú cestu Ruska, ktoré spojilo viac ako sto ľudí do jedného štátu, nebude to len spoločné slovanské zjednocujúce jadro, ale aj centrum príťažlivosti pre národy, ktoré boli predtým súčasťou Ruskej ríše. Euroázijská únia, založená v roku 2011, počíta s vytvorením konfederatívnej únie štátov s jediným politickým, ekonomickým, vojenským, sociálnym a kultúrnym priestorom. Takáto euroázijská únia však bude úspešná iba vtedy, ak bude postavená na civilizačných základoch slovanskej civilizácie a bude v nej posilnená slovanská dominancia. Únia štátov zjednotených Ruskom na základe rovnosti sa stane jedným zo základov multipolárneho sveta a zaistí rovnováhu síl s USA, Čínou a západnou Európou.
Pokus o vytvorenie euroázijskej únie podľa receptov „euroázijcov“20. rokov 20. storočia a ich moderných epigónov predstavuje veľké nebezpečenstvo. Euroázijská únia, ktorú navrhli „Euroázijci“, je pre Rusko tiež neprijateľná, pretože ju stláča v zajatí západoeurópskej a turkickej civilizácie a ničí slovanské jadro krajiny.
[1] Z „Príbehu zašlých rokov“: „Slovania si sadli pozdĺž Dunaja, kde je teraz krajina maďarská a bulharská. A od týchto Slovanov sa Slovania rozptýlili po celej krajine a dostali prezývku podľa ich mena, kde kto sedel, na akom mieste. Niektorí napríklad prišli po rieke a posadali sa na rieku menom Morava a dostali prezývku Morava, zatiaľ čo iní sa nazývali Česi. A tu sú tí istí Slovania: Bieli Chorváti a Srbi a Horutáni. Keď Volokhovci zaútočili na Slovanov na Dunaji a usadili sa medzi nimi a utláčali ich, potom títo Slovania prišli a posadali sa na Vislu a dostali prezývku Lyakhovia a z týchto Poliakov išli Poliaci, ďalší Poliaci - Lutichi, niektorí - Mazovčania., ostatní - Pomorania …
Rovnako tak prišli títo Slovania, posadali si Dneper a nazývali sa gladiátormi a iní - Drevlyans, pretože sedeli v lesoch a ďalší sedeli aj medzi Pripyatom a Dvinou a nazývali sa Dregovichi, ďalší si sadli do Dviny a nazývali sa Polotsk. rieka, ktorá sa vlieva do Dviny a nazýva sa Polota. Podobne Slovania, ktorí sedeli pri jazere Ilmenya, dostali prezývku podľa svojho mena - Slovania a vybudovali mesto a nazvali ho Novgorod. Iní sedeli pozdĺž Desne a pozdĺž Sedem a pozdĺž Sule a nazývali sa severanmi. A tak sa slovanský ľud rozptýlil a podľa jeho mena a písmena sa nazýval „slovanský“.
[2] Tomsinov VA Dejiny ruského politického a právneho myslenia X-XVII. M., 2003. S. 70.
[3] Tamže. S. 70-71.
[4] Bukharin NI Rusko -poľské vzťahy v 19. - prvej polovici 20. storočia. // Otázky z histórie 2007. č. 7. - S. 3.
[5] Pozri: A. Panchenko, Peter I and the Slavic Idea // Russian Literature. 1988. č. 3. - S. 148-152.
[6] Veľká encyklopédia ruského ľudu. Ruský svetonázor / Ch. redaktor, zostavovateľ O. A. Platonov. M., Ústav ruskej civilizácie, 2003. S. 253-254.
[7] Kikeshev NI slovanská ideológia. M., 2013.
[8] Tamže.
[9] Makarevič EF Tajní agenti. Určené pre zamestnancov a nečlenov. M., 2007. S. 242.
