Pán Veliky Novgorod sa vždy odlišoval od ostatných ruských miest. Zvlášť silné v ňom boli tradície Veche a úloha kniežaťa sa na dlhý čas obmedzila na arbitráž a organizovanie ochrany vonkajších hraníc. Bohaté rodiny hrali dôležitú úlohu v politike a verejnom živote, ale všetky listy a dohody spečatil arcibiskup - boli to jeho zahraniční cestovatelia, ktorí ho nazývali „pánom mesta“. Novgorodskí hrdinovia boli tiež neobvyklí. Zdalo by sa, že o nepriateľov nikdy nebolo núdze: Litovčania, Švédi, rytieri-mečiari, pohanské kmene-bolo tu to, pred kým sa malo brániť obrovské majetky aj ich rodné mesto. A Novgorodiani boli zo svojej podstaty veľmi dobrodružní a namyslení ľudia. Napriek tomu existujú iba dvaja novgorodskí hrdinovia - Sadko a Vasilij Buslaev, a aj tak nie celkom „správni“. Pravda, niekedy je do počtu novgorodských hrdinov zaradený aj Gavrila Oleksich, pravnuk istého Ratmira (Ratshi). Gavrilo Oleksich však nekonal sám, ako Iľja Muromec, a nebojoval s príšerami ako Dobrynya a Alyosha Popovich - svoje výkony predvádzal ako súčasť novgorodskej armády. Preslávil sa počas bitky o Nevu (1240), keď sa pri prenasledovaní Švédov pokúsil vstúpiť na loď na koni, ale bol hodený do vody. Gavrila Oleksich mal dvoch synov: Ivana Morkhinyu a Akinfa. Jedným z Ivanových vnúčat bol Grigorij Puška, ktorý je považovaný za zakladateľov puškinskej šľachtickej rodiny. Od ďalšieho syna Gavrily Akinfa Kamenskí viedli svoju rodinu, z ktorých sa jeden stal hrdinom článku Diablov generál. Nikolai Kamensky a jeho prezývka Suvorov.
Ale Vasily Buslaev, ktorý sa podobne ako Gavrilo Oleksich z vôle S. Eisensteina stal hrdinom slávneho filmu „Alexander Nevsky“, si v skutočnosti nikto nevšimol pri obrane ruských krajín a jeho zbraň nie je hrdinská. - najčastejšie sa označuje ako „čierny brest“(Klub).
O tomto hrdinovi sú známe dve eposy: „Vasily Buslaev a Novgorodians“(zaznamenaných 20 verzií) a „The Trip of Vasily Buslaev“(15 záznamov).
IN A. Dahl uvádza, že slovo „buslay“doslovne znamená „bezohľadný bastard, nadšenec, chabý chlapík“. Medzitým sa hovorí o Vasilyho otcovi:
"Nespájal som sa s Novým mestom,"
S Pskovom nefandil, A neprotirečil som matke Moskve “.
Preto existuje dôvod domnievať sa, že „Buslaev“nie je patronymom a navyše nie je priezviskom, ale charakteristikou tohto hrdinu, ktorý sa stal od 7 rokov:
„Žartovať, žartovať, Žartovať - zo žartu je neláskavé
S bojarskými deťmi a s kniežacími deťmi:
Kto bude ťahaný za ruku - ruka preč, Čí je noha vzdialená, Vytlačí dvoch alebo troch k sebe -
lež bez duše."
A keď Vaska vyrástol, jeho „šibalstvá“a „vtipy“začali mať čisto obchodný charakter. Keď prijal gang 30 ľudí, z ktorých mnohí, súdiac podľa ich prezývok (Novotorzhenin, Belozerianin atď.), Boli nováčikmi, nie Novgorodčania, začal chodiť na hostiny a začal hádky s „bohatými obchodníkmi“a „novgorodskými roľníkmi. A ani zástupcovia Cirkvi („starší“Pútnik) neunikli Vaskinmu „šibalstvu“. V niektorých textoch je tento starší tiež krstným otcom Buslaeva:
"Počúvaj ma, ale ja som tvoj krstný otec,"
Naučil som ťa čítať a písať, poučil som ťa, aby si robil dobré skutky, “otočí sa k nemu.
Na čo Vaska odpovedá: „Keď si ma učil, vzal si peniaze.“
A ďalej:
„Diabol ťa nesie, ale ty si môj krstný otec, Voda, ktorá vás nesie, ale všetko nie je načas.
A zasiahol jeho sčernalý viskózny
A zabil staršieho, svojho krížového otca. “
Výsledkom bolo, že „mešťania sa podvolili a uzavreli mier“a zaviazali sa zaplatiť „tri tisícky za každý rok“. Niektorí vedci sa domnievajú, že „boj novgorodských politických strán“je reprodukovaný v epose. Dá sa však skôr predpokladať, že Vaska tu vystupuje ako typický „boss zločinu“a vydierač.
Je možné, že Buslaevov gang by mohol poskytovať aj služby na ochranu svojich klientov, alebo naopak zariadiť útoky na svojich protivníkov. Existenciu takýchto „brigád“aj v 15. storočí potvrdzuje metropolita Jonah, ktorý v liste novgorodskému arcibiskupovi Euthymiovi oznámil, že v Novgorode sú:
„Internecine hašterenie a hádky, vraždy a krviprelievanie a vražda pravoslávneho kresťanstva boli vytvorené a stále sa tvoria; najali sa na ten zlý a nechutný čin, najímanie zlovoľných a krviprelievajúcich, opitých a nedbanlivých zlovoľných ľudí o ich dušiach ».
Testy, ktorým sú podrobení kandidáti na Buslaevov gang, sú zvedavé: bolo potrebné zdvihnúť pohár vína do jedného a pol vedra jednou rukou a vypiť ho, potom ich Vasily tiež porazil milovanou „čiernou“na hlave. brest “. Je zrejmé, že po takýchto testoch sa človek stal buď zdravotne postihnutým, alebo psychopatom s posttraumatickými poruchami osobnosti a správania. Myslím si však, že v tomto prípade máme do činenia s prehnaným popisom rituálu zasvätenia do ušných háčikov: miska vína bola možno veľká, ale nie „do jedného a pol vedra“, a úderom klub bol pravdepodobne čisto symbolický.
V tom istom epose sa však ukazuje, že v Novgorode je hrdina a je silnejší ako Buslaev. Presnejšie - hrdina. Ide o isté malé dievčatko, sluhu svojej matky, ktoré na jej rozkaz uprostred „epického“pouličného boja ľahko odtiahne nešťastnú Vasku z ulice a zamkne ho v pivnici. Niektorí vysvetľujú túto nečakanú poslušnosť násilného Buslaeva strachom z neposlušnosti svojej matky, ale to nie je úplne v charaktere tohto hrdinu, ktorý podľa vlastných slov neverí ani na spánok, ani na chokha, ale iba na tú povestnú vec. čierny brest. Ďalej je to už popísané o „zneužívaní“návrhu. Po doručení Vaska „na miesto určenia“toto dievča, keď videlo, že jeho priatelia sú porazení, „vyhodí z cyprusového vahadla lopaty“a začne ich ovládať ako palicu, pričom mnoho protivníkov bije „na smrť“.
A potom, bez ohľadu na príkaz svojej milenky, prepustí Vasilyho, ktorý dokončuje pogrom „novgorodských roľníkov“, ktorý sa skončil dohodou o zaplatení tohto každoročného „pocty“.
V nasledujúcom epose Vasily zrazu zistí, že má:
"Od mladosti bol bitý a plienený,"
V starobe musíte zachrániť svoju dušu. “
Alebo alternatívne:
„Urobil som veľký hriech, Pribil som veľa novgorodských roľníkov. “
Po vybavení lode sa obráti na svoju matku:
„Daj mi veľké požehnanie
Choď ku mne, Vasily, do Jeruzalema, So všetkým odvážnym tímom, Modlite sa za mňa k Pánovi, Dodržujte svätú svätyňu, Kúpať sa v rieke Erdan. “
Matka, ktorá si uvedomuje hodnotu týchto dobrých úmyslov svojho syna, dáva mu požehnanie s podmienkou:
„Ak ideš, dieťa, na lúpež, A nenoste Vasily vlhkú zem. “
Vaska však za takýchto podmienok nepotrebuje požehnanie, „vznáša sa okolo nej ako loach“a jeho matka priznáva, že dokonca pomáha s vybavením:
Damašková oceľ sa topí teplom, Srdce matky sa rozplynie
A dáva veľa olova, strelného prachu, A dáva Vasilijovi zásoby obilia, A dáva dlhodobú zbraň, Zachráň ma, Vasily, tvoju bujarú hlavu. “
Na ceste do Jeruzalema sa Buslaevov gang stretne s lupičmi, „z ktorých tri tisíce okradli korálky, galeje a rozbíjali šarlátové lode“. Ale keď „okúsili“Vaskov „brest“, lupiči sa mu „uklonili“, priniesli bohaté darčeky a dokonca mu poskytli sprievodcu.
Ďalšou prekážkou na ceste je „suboi je rýchly, ale hriadeľ je hrubý“, to znamená silný prúd a vysoká vlna, s ktorými sa Vasiliin skúsený tím úspešne vyrovnáva. Ďalej na hore Sorochinskaya (z názvu rieky, ktorá sa teraz nazýva Tsaritsa - prítok Volhy) Buslaev vidí lebku a nenachádza nič lepšie, ako ju kopnúť. A počuje hrozivé varovanie:
"Bol som dobrý chlap, ale nebol som na míle vzdialený,"
Ležím na horách na Sorochinskom, Áno, potom ti klamem po mojej pravej ruke. “
Na lícnych synodických knihách bežných v stredovekom Rusku sa často nachádzali obrázky lebky a hada s podobnými nápismi. Napríklad:
„Hľa, človeče, a vieš, čí je to hlava, po tvojej smrti bude tvoja taká.“
Slová mŕtvej hlavy na Vasilija nerobia najmenší dojem, navyše sa zdá, že ich vníma ako výzvu. Napríklad, keď sa napríklad dostal do Svätej zeme, napriek varovaniam sa kúpe nahý v rieke Jordán. Buslaev už našiel cestu späť, na rovnakú horu Sorochinskaja, kde leží lebka
„Sivá je horľavý kameň, Kameň je široký tridsať lakťov, Do údolia je kameň a štyridsať lakťov, Jeho výška je po kamienkoch, koniec koncov, tri lakte. “
Kameň je očividne náhrobný kameň; je na ňom vytesaný nápis, ktorý zakazuje preskakovať. Existujú však texty, v ktorých má nápis naopak charakter výzvy: „Kto skočí a skočí na tento kameň?“V každom prípade postava nedovolí Buslaevovi len tak prejsť: sám skočí cez kameň a prikáže svojim spoločníkom, aby skočili. Potom sa rozhodne skomplikovať úlohu: podľa jednej verzie skáče cez kameň pozdĺž, a nie cez druhý, podľa „druhej“. A tu šťastie nakoniec opustí tohto hrdinu:
A iba štvrtina neskočila, A potom bol zabitý pod kameňom. “
Spoločníci ho pochovali, ako sa predpokladalo - vedľa lebky.
Tu sa pravdepodobne zaoberáme predkresťanskými myšlienkami, ktoré si mŕtvi môžu vziať so sebou ľudia, ktorí prechádzajú po mŕtvole alebo nad hrobom. Je obzvlášť nebezpečné kráčať po hrobe, pretože v tomto prípade osoba nielenže prekračuje cestu zosnulému, ale zdieľa s ním svoju cestu.
Samozrejme, boli urobené pokusy o spojenie eposu Vasily Buslaev s nejakou skutočnou historickou osobou. I. I. Grigorovič (ruský historik 19. storočia) a SM Soloviev hovorili o novgorodskom richtárovi Vaskovi Buslavičovi, o ktorého úmrtí informuje Nikon Chronicle (napísaný v polovici 16. storočia) pod rokom 1171. Okrem Nikonovho úmrtia tento starosta je uvedený v novgorodskej Pogodinovej kronike (napísanej v poslednej štvrtine 17. storočia): „V tom istom roku (1171) zomrel vo Veľkom Novgorode starosta Vasilij Buslaviev.“Predpokladá sa, že táto správa spadala do tejto kroniky z Nikonovskej. Tejto správe veril aj literárny kritik A. N. Robinson a sovietsky historik a filológ D. S. Likhachev.
Ale N. M. Karamzin reagoval na túto kronickú novinku podozrievavo. Akademik I. N. Zhdanov, ktorý zistil, že v zoznamoch novgorodského starostu nie je žiadny Vasilij Buslaev alebo osoba s menom, ktoré je si aj vzdialene podobné. S. K. Chambinago považoval Nikon Chronicle za nespoľahlivý zdroj kvôli častému vkladaniu „piesňového materiálu“. Moderní vedci s ním súhlasia a domnievajú sa, že Nikon Chronicle obsahuje „správy zozbierané z folklórnych zdrojov“. Ale v oveľa „autoritatívnejšom“medzi historikmi Novgorodskej prvej kroniky bol istý Zhiroslav v roku 1171 vymenovaný za starostu.
Ďalší novgorodský hrdina - slávny Sadko opäť absolútne nevyzerá ako hrdinovia eposu kyjevského cyklu. Sadko nemá hrdinskú silu, ale je vynikajúcim (možno geniálnym) guslarom a spevákom. Je to jeho hlas, ktorý priťahuje morského kráľa, od ktorého hrdina získava cenu, čo z neho robí jedného z prvých ľudí v Novgorode.
Zhromaždených 40 verzií eposu o Sadkovi, ktoré sú podľa miesta záznamu rozdelené do 4 skupín - Olonets, White Sea, Pechora a Ural -Siberian. Medzi tie posledné patrí epos o známej Kirshe Danilovovej, kladivárke závodu Nevyidovsk Demidovovcov. Súčasne existuje iba jedna absolútne úplná verzia, ktorá obsahuje všetky epizódy - zaznamenané rozprávačom príbehu Onega A. P. Sorokin (dostalo sa od neho aj ďalších 10 eposov). Sorokinov epos o Sadkovi pozostáva z troch častí, ktoré pre ostatných rozprávačov príbehov predstavujú samostatné piesne.
Existujú rôzne verzie pôvodu Sadkových eposov: podľa prvého z nich je Sadko pôvodným Novgorodianom, podľa druhého - mimozemšťanom. Druhá verzia sa zdá byť výhodnejšia, pretože v epose Kirsha Danilov sa uvádza, že Sadko po zbohatnutí zostáva vyvrheľom a dokonca sa pýta námorného kráľa: „Nauč ma žiť v Novyegrade.“
Morský kráľ mu radí:
„Máte šancu u ľudí s colnými úradmi, A iba o ich večeri brnenia, Zavolajte dobrých ľudí, obyvateľov mesta, A budú vedieť a Vedati. “
Myslím si, že sám rodák z Novgorodu by hádal, koho treba pozvať na „čestné hody“, komu lichotiť a s kým nadviazať potrebné známosti. Nepredbiehajme však.
Najprv si povedzme, prečo musel Sadko spievať sám na brehu jazera Ilmen. Ukazuje sa, že z nejakého dôvodu ho prestali pozývať na hostiny (repertoár možno prestal vyhovovať, ale možno si Sadko dovolil nejakú drzosť) a bol v depresii. Morský kráľ, upútaný svojim spevom, mu ponúka odmenu. Podľa najznámejšej verzie musí Sadko vsadiť na významných ľudí, že v jazere Ilmen chytí rybie zlaté perie.
Nie je úplne jasné, akú hodnotu má táto ryba a prečo je táto hypotéka pre novgorodských obchodníkov taká zaujímavá: v jazere je možno niekoľko veľmi vzácnych rýb. Pretože sa človek háda, možno ho už chytil a pozná miesto, kde sa nachádza. Prečo dávať z tak maličkého dôvodu na rad celé svoje šťastie? Podľa menej bežnej, ale zato logickejšej verzie, Sadko najíma rybársky artel, ktorý preňho uloví veľa veľkých i malých, červených i bielych rýb. V noci sa ulovené ryby (a zložené do stodoly) zmenia na zlaté a strieborné mince - to je záznam o tej istej Kirshe Danilov.
Tým sa končí prvá časť Sorokinovho eposu (a prvé piesne o Sadkovi od iných rozprávačov). A druhá začína skutočnosťou, že Sadko po zbohatnutí zostáva v Novgorode cudzincom a podľa rady morského kráľa sa pokúša nadviazať kontakty s vplyvnými ľuďmi. Ale ani tu sa mu nedarí, pretože na tomto sviatku dochádza k novej hádke s významnými Novgorodčanmi. Výsledkom je, že opäť staví na to, že bude môcť kúpiť všetok novgorodský tovar. Niekedy sa mu to podarí a opäť zahanbí novgorodských obchodníkov, ale Sadko častejšie zlyhá (pretože tovar sa neustále vychováva: najskôr z Moskvy, potom zo zahraničia a ich ceny stúpajú). Tak či onak sa Sadko ukazuje ako vlastník obrovského množstva nepotrebného tovaru, ktorý sa v Novgorode nemôže predávať. Hotovosť je však už pravdepodobne v problémoch. Preto musí plávať „za morom“- aby sa ich pokúsil realizovať: začína tretia, najúžasnejšia (a ako sa verí, najstaršia a archaickejšia) časť eposu.
Cez Volchov, Ladožské jazero a Nevu Sadko vstupuje do Baltského mora, z neho - do vzdialených krajín (v niektorých verziách eposov sa dokonca nazýva India), kde úspešne predáva všetok tovar.
Hlavné dobrodružstvo sa začína cestou domov. Na more padá zvláštna búrka: okolo sú obrovské vlny, vietor trhá plachty, ale Sadkove lode stoja. V eposoch zaznamenaných na ruskom severe ho Sadko poslal, aby zistil, či jeho loď sedí na „podvodnej lude“(podvodné rozptýlenie kameňov, typické pre Biele more). Ale on sám už tuší, že veci sú zlé: zrejme má nejaké nesplatené dlhy voči morskému kráľovi a robí všetko pre to, aby sa stretol s „dobrodincom“. Sadko sa spočiatku uchýlil k starodávnemu obradu „kŕmenia mora“, ktorý si v Novgorode pamätali na začiatku 20. storočia - rybári hádzali do vody chlieb a soľ. Sadko nemrhá časom na drobnosti - prikáže hodiť do mora sudy so zlatom, striebrom a perlami. Búrka však neprestáva a lode, ako predtým, stoja na mieste a každému je jasné, že je potrebná ľudská obeť (rovnakí novgorodskí rybári na konci 19. storočia niekedy hodili podobizeň slamy voda ako náhradná obeť). VG Belinsky, ako viete, obdivoval Sadkovu „zdatnosť“vrátane jeho pripravenosti zachrániť svojich kamarátov za cenu života. Táto „pripravenosť“však vyzerá trochu pochybne a v tejto situácii sa Sadko nechová veľmi slušne: pretože vie, koho požaduje morský kráľ, snaží sa všetkými možnými spôsobmi oklamať osud. Najprv oznámi, že ten, ktorého los sa utopí, pôjde k morskému kráľovi, potom - naopak, ktorého los zostane na hladine, a tentoraz vyrobí „veľa“železa, ale pre svojich podriadených sú „Vŕba“- všetko márne. Keď si Sadko konečne uvedomil, že morského kráľa nemožno prekabátiť, naposledy hrá na harfe (ako si myslí), oblieka si najdrahší sobolí kožuch a prikazuje spustiť dubový plť do mora. Na tomto splave zaspí a prebúdza sa už v morskom kráľovstve. Vzhľadom na to, že vo finále eposu sa Sadko opäť prebúdza - na brehu rieky Černavy (alebo Volchova) niektorí považovali jeho podvodné dobrodružstvá za sen.
Sadko sa ocitol na dne a stretol morského kráľa. Existuje niekoľko verzií dôvodu tohto „hovoru“. Podľa prvého, najprozaickejšieho a najzaujímavejšieho, je morský kráľ skutočne nešťastný z toho, že nedostal poctu:
"Ach, si, Sadko je bohatý obchodník!"
Kráčal si po mori navždy, Sadko, Ale pre mňa, kráľa, nezaplatil.
Chcel by si, Sadko, prehltnem ťa zaživa?
Chcel by si, Sadko, spálim ťa ohňom? “
Podľa druhého chce Sadkovi položiť niekoľko otázok: požaduje, aby ho súdil v spore s kráľovnou:
Potom som ťa tu požiadal, Povedz, povedz a povedz mi
Čo máte v Rusku drahé?
Máme rozhovor s kráľovnou, Zlato alebo striebro v Rusku je drahé, Alebo je damaškové železo drahé? “
Sadko odpovedá, že zlato je drahé, ale ľudia potrebujú železo viac.
V jednom jedinom variante chce námorný kráľ hrať so Sadkom šach. Častejšie však chce opäť počúvať jeho hru na harfe a spev.
Sadko musí tri dni hrať a spievať bez prestávky. Nevie, že tanec morského kráľa vyvolal na hladine strašnú búrku, informuje ho o tom sivovlasý bradatý starček, ktorý bol náhodou nablízku, v ktorom Sadko spoznáva svätého Mikuláša z Mozhaisky. Pretože v Kyjevskej katedrále Svätej Sofie bolo podľa legendy vedľa jeho obrazu nájdené predtým utopené, ale živé a celé mokré dievča, Mikuláš bol často nazývaný „mokrý“a bol považovaný za patróna námorníkov a ľudí v núdzi..
Svätec nariaďuje pretrhnúť žaltár - pretrhnúť struny a rozbiť špendlíky. Morský kráľ prestáva tancovať a búrka ustáva. Nasleduje „ponuka, ktorá sa nedá odmietnuť“: cár požaduje, aby Sadko prijal novú odmenu a oženil sa vo svojom kráľovstve. Na radu svätého Mikuláša si Sadko vyberá najškaredšiu z neviest, ktoré mu boli ponúknuté - Černavu. Existujú dve verzie potreby takejto voľby. Podľa prvého je jediným pozemským dievčaťom v podmorskom kráľovstve, podľa druhého je Černava stelesnením skutočnej rieky tečúcej neďaleko Novgorodu.
Hrdina zaspávajúci po svadobnej hostine sa prebúdza na zemi. Onedlho sa vracajú do Novgorodu a jeho lodí. Epos sa končí Sadkovým prísľubom, že v Novgorode postaví „katedrálny kostol“.
Má tento novgorodský hrdinský obchodník skutočné prototypy? Je ťažké tomu uveriť, ale novgorodské kroniky tvrdia, že Sadko (Sotko, Sotko, Sotka) Sytinich (Sytinits, Stynich, Sotich), zachránený svätým Mikulášom, postavil v Detinete Kostol svätých Borisa a Gleba. A nie jeden, dva alebo tri - hovorí to celkom 25 zdrojov. Medzi nimi: Novgorod prvá kronika oboch verzií, Novgorod druhá, Novgorod tretia, štvrtá a piata, Novgorod Karamzinskaya, Novgorod Bolshakovskaya, Novgorod Uvarovskaya, Novgorodskaya Zabelinskaya, Novgorodskaya Pogodinskaya, Kronikár novgorodských vládcov, Pskov prvý kronika, Sophia letopisy konca 15. storočia, Rogozhského kronikár, Vladimirský kronikár, Vzkriesenie a Nikonove kroniky a pod.
14 prameňov obsahuje informácie o založení tohto kostola v roku 1167. Tiež sa uvádza, že bol postavený na mieste prvej drevenej katedrály sv. Sofie, ktorá v roku 1049 vyhorela. A potom je tento kostol mnohokrát spomenutý v letopisoch a koná: je o ňom zasvätené (1173), o obnove po požiari (1441), o demontáži na schátranie (1682).
Mnoho vedcov sa domnieva, že v priebehu času boli úprimne povedané fantastické detaily prekryté skutočným príbehom obchodníka, ktorý zázračne utiekol na more. Možno mali určitý vplyv aj fínske legendy o speváčke Väinemeinen a morskom kráľovi Ahto. Medzi optimistami boli takí autoritatívni historici ako A. N. Veselovsky, V. F. Miller, A. V. Markov a D. S. Likhachev, ktorý urobil dosť odvážne vyhlásenie, že „Sadkove kroniky a sadkovské eposy sú jedna a tá istá osoba“. Ale každý má, samozrejme, svoj vlastný názor na túto vec.
