13. storočie je časom fanatizmu, náboženskej neznášanlivosti a nekonečných vojen. Každý vie o križiackych výpravách proti moslimom a pohanom, ale kresťanský svet už bol roztrhaný rozpormi. Priepasť medzi západnými a východnými kresťanmi bola taká veľká, že keď sa križiaci zmocnili Konštantínopolu (1204), na svoju obranu vyhlásili pravoslávnych Grékov za takých kacírov, že „sám Boh je chorý“a tiež, že Gréci v podstate, sú „horší ako Saracéni.“(Katolíci až doteraz napospol pohŕdali pravoslávnymi kresťanmi „gréckymi pravoslávnymi“).
Cecile Morison píše:
„Hlavným výsledkom (IV. Krížovej výpravy) bola priepasť, ktorá sa otvorila medzi katolíkmi a pravoslávnymi kresťanmi, priepasť, ktorá existuje dodnes.“
Nepriatelia Vatikánu
Križiaci zo severného a stredného Francúzska a Nemecka čoskoro nepôjdu do Svätej zeme, a nie na východ, proti „pohanom“, ale do Occitánie - na juh moderného Francúzska. Tu budú krvou topiť pohyb heretikov -katarov, ktorí svoju vieru nazývali „cirkvou lásky“a seba - „dobrých ľudí“. Považovali však kríž za iba nástroj mučenia, odmietli ho uznať za symbol viery a odvážili sa tvrdiť, že Kristus nie je Boží muž ani syn, ale anjel, ktorý sa ukázal ako jediný spôsob, ako spasenie prostredníctvom úplného odlúčenia od hmotného sveta. A čo je najdôležitejšie, neuznávali pápežovu moc, vďaka ktorej bola ich heréza úplne neznesiteľná.
Valdenici neboli o nič menšími nepriateľmi katolíckej cirkvi, ktorí síce nezasahovali do oficiálnej rímskej teológie, ale podobne ako Katari odsudzovali bohatstvo a skazenosť duchovenstva. To stačilo na zorganizovanie najprísnejších represií, ktorých dôvodom bol preklad posvätných textov do miestnych jazykov vykonávaný „kacírmi“. V roku 1179 na III. Lateránskom koncile nasledovalo prvé odsúdenie učenia valdenských a v roku 1184 boli na koncile vo Verone exkomunikovaní. V Španielsku bol v roku 1194 vydaný edikt nariaďujúci upálenie identifikovaných kacírov (potvrdené v roku 1197). V roku 1211 bolo v Štrasburgu upálených 80 valdenských. V roku 1215 bola na IV. Lateránskom koncile odsúdená ich heréza na úrovni katarských.
Treba povedať, že kázanie križiackych výprav namierených proti heretikom, medzi najrozumnejších ľudí, vzbudzovalo odmietnutie už v 13. storočí. Napríklad Matthew z Paríža napísal, že Briti:
"Boli prekvapení, že im bolo ponúknutých toľko výhod pri preliatí kresťanskej krvi, ako aj pri zabíjaní nevercov." A triky kazateľov spôsobili iba výsmech a výsmech. “
A Roger Bacon vyhlásil, že vojna bráni obráteniu pohanov i heretikov: „synovia tých, ktorí prežijú, budú ešte viac nenávidieť vieru v Krista“(Opus majus).
Niektorí si spomenuli na slová Jána Zlatoústeho, že stádo by nemalo byť pastierske ohnivým mečom, ale s otcovskou trpezlivosťou a bratskou láskou, a že kresťania by nemali byť prenasledovateľmi, ale prenasledovaní: Kristus bol predsa ukrižovaný, ale nekrižoval, bol zbitý, ale neporazil.
Kde a v akom čase však fanatici počuli a pochopili hlasy adekvátnych ľudí?
Svätí tých rokov
Zdalo sa, že by mali existovať svätci, aby sa zhodovali s časom. Pozoruhodným príkladom je aktivita Dominika Guzmana, jedného z duchovných vodcov križiackych vojsk albigénskych vojen a zakladateľa pápežskej inkvizície. Uplynú storočia a Voltaire v básni „Panna Orleánska“popíše trest svätého Dominika, ktorý sa ocitol v pekle:
"Ale Griburdon bol mimoriadne prekvapený."
Keď bol vo veľkom kotle, všimol si
Svätí a králi, ktorí sú zranení
Kresťania si ctili príkladom.
Zrazu si všimol dvoch farieb v sutane
Mníška je mi veľmi blízka …
„Ako,“zvolal, „išiel si do pekla?
Svätý apoštol, Boží spoločník, Nebojácny kazateľ evanjelia
Učený muž, pre ktorého je svet úžasný, V brlohu v čiernom, ako kacír!"
Potom Španiel v bielo -čiernej sutane
Smutným hlasom odpovedal:
Nestarám sa o ľudské chyby …
Večné muky
Vynaložil som, čo som si zaslúžil.
Začal som prenasledovanie proti Albigénčanom, A nebol poslaný do sveta, nie na zničenie, A teraz horím za to, že som ich sám spálil. “
Svet však zároveň prechádzal úplne iný človek, vyhlásený aj za svätého.
Bol to František, syn bohatého obchodníka z Assisi, ktorému Dante venoval nasledujúce riadky:
"V mladosti vstúpil do vojny so svojim otcom."
Pre ženu, ktorá nie je povolaná ku šťastiu:
Neradi ju púšťajú do domu, ako smrť
Aby však moja reč nevyzerala skrytá, Vedzte, že Francis bol ženích
A nevesta sa volala Chudoba. “
(Dante, laický terciár františkánskeho rádu, bol uložený do rakvy, oblečený ako mních - do hrubej sutany a opásaný jednoduchým lanom s tromi uzlami.)
Je ťažké uveriť, že František a Dominik boli súčasníkmi: František sa narodil v roku 1181 (alebo v roku 1182), zomrel v roku 1226, Dominikov život je v rokoch 1170-1221. A je takmer nemožné uveriť, že sa obidvom podarilo dosiahnuť oficiálne uznanie Ríma a nasledovať tak odlišné cesty životom. Okrem toho bol František kanonizovaný o 6 rokov skôr ako Dominic (1228 a 1234).
V roku 1215 boli v Ríme počas Lateránskeho koncilu IV, ale neexistujú spoľahlivé údaje o ich stretnutí - iba legendy. Takto: počas nočnej modlitby Dominik videl Krista nahnevaného na svet a Božiu Matku, ktorá, aby zmierila svojho syna, ho upozornila na dvoch „spravodlivých mužov“. V jednom z nich sa Dominic spoznal, s druhým sa stretol nasledujúci deň v kostole - ukázalo sa, že je to František. Pristúpil k nemu, povedal mu o svojej vízii a „ich srdcia sa spojili v jedno v rukách a slovách“. Tejto téme je venovaných mnoho obrazov a fresiek.
Dá sa len prekvapiť „skromnosťou“Dominika, ktorý našiel v sebe silu rozpoznať niekoho spravodlivého okrem seba.
Podľa legendy o františkánoch sa Dominic a František stretli aj s kardinálom Ugolinom z Ostie, ktorý ich chcel vysvätiť za biskupov, ale obaja odmietli. Kardinál Ugolin je budúci pápež Gregor IX., Ktorý počas Františkovho života žasol nad pokorným žobráckym spravodlivým mužom, ale v roku 1234 kanonizoval Dominika, ktorého sutanu a plášť zafarbila krv.
Životopisy Františka a Dominika majú veľa spoločného. Pochádzali z bohatých rodín (Dominic zo šľachtickej rodiny, František z obchodníka), ale dostávali inú výchovu. V mladosti František viedol bežný život jediného dediča bohatého talianskeho obchodníka a nič nepredznamovalo jeho duchovnú kariéru. A kastílska rodina Guzmanovcov bola známa svojou zbožnosťou, stačí povedať, že Dominikova matka (Juan de Asa) a jeho mladší brat (Mannes) boli neskôr zaradení medzi blahoslavených. Život svätého Dominika uvádza, že jeho matka dostala vo sne predpoveď, že sa jej syn stane „svetlom cirkvi a búrkou kacírov“. V inom sne videla čiernobieleho psa, ktorý nosí v zuboch fakľu, ktorá osvetľuje celý svet (podľa inej verzie dieťa, ktoré sa narodilo, rozsvietilo lampu, ktorá osvetľovala svet). Dominic bol vo všeobecnosti jednoducho odsúdený na fanatickú náboženskú výchovu a prinieslo to ovocie. Hovorí sa napríklad, že keď bol ešte dieťa a pokúšal sa potešiť Boha, v noci vstal z postele a spal na holých doskách studenej podlahy.
Tak či onak, František aj Dominik dobrovoľne opustili pokušenia svetského života a obaja sa stali zakladateľmi nových mníšskych rádov, ale výsledky ich činnosti sa ukázali byť opačné. Ak sa František neodvážil odsúdiť ani dravé šelmy, potom sa Dominic považoval za oprávneného požehnať masakre počas albigénskych vojen a poslať tisíce ľudí na hranicu podozrenia z herézy.
Začiatok albigénskych vojen
Predchodcu Dominika Guzmana možno nazvať slávnym Bernardom z Clairvaux - opátom cisterciánskeho kláštora, ktorý ako prvý napísal listinu templárskych rytierov, zohral veľkú úlohu pri organizovaní II. Krížovej výpravy a križiackej výpravy proti slovanským Wends, a bol kanonizovaný v roku 1174. V roku 1145 Bernard vyzval na návrat stratených „ovečiek“- katarov z Toulouse a Albi do lona rímskej cirkvi.
Prvé ohne, na ktorých boli spálení katari, boli zapálené v roku 1163. V marci 1179 tretí lateránsky koncil formálne odsúdil kacírstvo katarov a valdenských. Boj proti nim bol však stále nekonzistentný a pomalý. Až v roku 1198, potom, čo na trón nastúpil pápež Inocent III., Urobila katolícka cirkev rozhodné kroky na odstránenie heretikov.
Najprv k nim boli poslaní kazatelia, medzi ktorými bol Dominique de Guzman Garces - v tom čase jeden z dôveryhodných spolupracovníkov nového pápeža. V skutočnosti sa Dominic chystal kázať Tatárom, ale pápež Inocent III. Mu nariadil, aby sa pridal k legátom smerujúcim do Occitánie. Tu sa pokúsil konkurovať v askéze a výrečnosti s „dokonalými“katarmi (perfecti), ale ako mnoho ďalších, veľký úspech nedosiahol. Cirkevné autority reagovali na ich zlyhania prvými interdiktmi. Medzi exkomunikovanými bol dokonca aj Toulouse gróf Raymond VI (exkomunikovaný v máji 1207), ktorý bol neskôr obvinený z vraždy pápežského legáta Pierra de Castelnau. Pápež Inocent III., Ktorý videl, že tieto akcie neprinášajú požadovaný účinok, vyzval verných katolíkov na križiacku výpravu proti okcitánskym heretikom, ku ktorej sa výmenou za odpustenie pridal dokonca aj Raimund VI. Aby to mohol urobiť, musel prejsť mimoriadne ponižujúcim postupom verejného pokánia a bičovania.
Armádu zhromaždenú v Lyone (jej počet bol asi 20 tisíc ľudí) viedol Simon de Montfort, skúsený križiak, ktorý v rokoch 1190-1200 bojoval v Palestíne.
Ale križiaci, ktorí išli do tejto kampane, boli negramotní ľudia, vedeli málo o teológii a len ťažko by dokázali samostatne rozlíšiť katara od zbožného katolíka. Na tieto účely bol potrebný Dominique Guzman, ktorý prehral „konkurenciu“s „dokonalými“katarmi, ale získal dobré teologické vzdelanie a stal sa blízkym priateľom a poradcom Simona de Montforta. Často to bol on, kto určoval príslušnosť osoby alebo skupiny ľudí k počtu kacírov a osobne odsúdil podozrivých z katarskej herézy.
Väčšinu križiakov nebolo možné nazvať prehnane svedomitými, dokonca ani s veľmi silnou túžbou. Aby dostali odpustenie všetkých hriechov sľúbených Rímom a zaslúžili si večnú blaženosť, boli pripravení zabíjať, znásilňovať a okrádať heretikov kedykoľvek počas dňa alebo v noci. Ale aj v tejto armáde boli slušní a bohabojní ľudia: aby si upokojili svedomie, kazatelia Katarov, ktorí praktizovali askézu a sexuálnu abstinenciu, boli obvinení z zhýralosti a kopulácie s démonmi. A „dokonalí“, ktorí považovali za hriech zabiť všetky živé tvory okrem hada, boli vyhlásení za lupičov, krvilačných sadistov a dokonca za ľudožrútov. Situácia nie je nová a celkom bežná: ako hovorí nemecké príslovie, „pred zabitím psa je vždy vyhlásený za svrab“. Katolícki „bojovníci svetla“na čele s oficiálne uznanými svätými sa jednoducho nemohli stať zločincami a ich odporcovia nemali právo byť označovaní za nevinné obete. Prekvapením je niečo iné: jednoduché „hrozné príbehy“, narýchlo vymyslené na oklamanie ignorantských bežných križiakov, neskôr vyviedli z omylu mnohých kvalifikovaných historikov. So všetkou vážnosťou niektorí z nich vo svojich spisoch opakovali príbehy o nenávisti Katarov voči svetu, ktorú stvoril Boh, a o túžbe zničiť ho, priblížiť koniec sveta, na ktorý orgie zariadili „dokonalí“a vznikli ohavnosti, ktoré dokázali vyhnať Nera alebo Caligulu do farby. Medzitým región južného Francúzska, ktorý sa neskôr (po pripojení k Francúzsku) bude nazývať Languedoc, zažil obdobie blahobytu, ktoré vo svojom rozvoji vo všetkých ohľadoch prevyšovalo pôvodné krajiny križiakov.
Pokojne mohla predbehnúť Taliansko a stať sa rodiskom renesancie. Bola to krajina dvorských rytierov, trubadúrov a minnesangov. Prítomnosť Katarov ani v najmenšom nezabránila tomu, aby to bola krajina materiálneho bohatstva a vysokej kultúry, ktorí hovorili nejasným jazykom susedov Frankov (ktorí čoskoro prišli okradnúť Toulouse a okolité mestá), považovali za lenivých. barbarov a divochov tu. To nie je prekvapujúce, pretože drvivá väčšina ľudí je pripravená uznať výhody a nevyhnutnosť rozumných obmedzení a miernej askézy, je pripravená rešpektovať a dokonca uznať za svätých individuálnych asketov, ktorí hlásajú sebatrýznenie, dobrovoľnú chudobu a zrieknutie sa všetkých svetských. tovar, ale kategoricky nesúhlasia s nasledovaním ich príkladu. V opačnom prípade by nielen Occitania, ale aj Taliansko, kde kázal František, ktorý miloval chudobu, upadla a chátrala. Predstavme si na chvíľu, že katarské krajiny dostali možnosť mierového rozvoja, alebo v krvavej vojne obhájili svoje názory. V tomto prípade by sa na území súčasného južného Francúzska pravdepodobne objavil štát s výraznou kultúrou, vynikajúcou literatúrou, turisticky veľmi príťažlivý. A čo nám v 21. storočí záleží na vrchnostenských právach francúzskych kráľov alebo na finančných stratách katolíckeho Ríma? Ale bolo to celé bohatstvo, ktoré zničilo tento neúspešný štát.
O tom, že katarove presvedčenia boli úprimné, výrečne svedčí nasledujúci fakt:
V marci 1244 padol Montsegur, 274 „dokonalých“išlo na kôl a vojakom bol ponúknutý život výmenou za zrieknutie sa viery. Nie všetci súhlasili, ale dokonca aj Forsaken boli popravení, pretože nejaký mních im prikázal, aby dokázali pravdu o abdikácii bodnutím psa nožom.
Pre „dobrých katolíkov“(ako si ich predstavovali verní spoločníci Dominika Guzmana) zrejme nebolo vôbec ťažké bodnúť nič netušiaceho a dôverčivého psa nožom. To sa však ukázalo byť úplne nemožné pre Katarov stojacich pri lešení: nikto z nich neprelieval krv nevinného tvora - boli to bojovníci, nie sadisti.
Rád bratov kazateľov
Dominikove zásluhy na odhalení tajných katarov boli také veľké, že mu Simon de Montfort v roku 1214 predstavil „príjem“získaný z plienenia jedného z „kacírskych“miest. Potom dostal tri budovy v Toulouse. Tieto domy a finančné prostriedky získané z lúpeže sa stali základom pre vytvorenie nového náboženského poriadku bratov -kazateľov (toto je oficiálny názov dominikánskeho rádu) - v roku 1216. Existujú dve verzie erbu Rádu mníchov-kazateľov.
Na jednom zľava vidíme kríž, okolo ktorého sú napísané slová hesla: Laudare, Benedicere, Praedicare („Chváľte, žehnajte, kážte!“).
Na druhej strane - obraz psa, ktorý v ústach nesie zapálenú pochodeň. Toto je symbol dvojakého účelu rádu: kázanie božskej pravdy (horiaca pochodeň) a ochrana katolíckej viery pred kacírstvom v ktoromkoľvek z jej prejavov (pes). Vďaka tejto verzii erbu sa objavil druhý, neoficiálny názov tohto rádu, ktorý bol založený aj na „hre so slovami“: „Psy Pána“(Domini Canes). A čiernobiela farba psa ladí s farbami tradičných rúch mníchov tohto rádu.
Pravdepodobne to bola táto verzia erbu, ktorá sa stala základom legendy o „prorockom“sne Dominikovej matky, ktorá bola opísaná skôr.
V roku 1220 bol Rád bratov kazateľov vyhlásený za žobráka, ale po Dominikovej smrti sa toto prikázanie často nedodržiavalo alebo nedodržiavalo príliš striktne a v roku 1425 ho pápež Martin V. úplne zrušil. Na čele rádu je r. generálny majster, v každej krajine má pobočky rádu, na čele ktorých stoja provinciálni prioria. V období najväčšej moci dosiahol počet provincií rádu 45 (11 z nich je mimo Európy) a počet dominikánov bol 150 tisíc ľudí.
Dominikánske kázanie božskej pravdy spočiatku, ako chápete, nebolo nijako pokojné a túto „kázeň“by som komentoval slovami zo žalmu 37 kráľa Dávida: „V mojich kostiach nie je pokoj kvôli mojej hriechy “.
Keď čítate o neuveriteľných zverstvách tých rokov, neprichádzajú vám na um slová modlitby, ale nasledujúce riadky (napísal T. Gnedich inokedy a pri inej príležitosti):
„Boh zmiluj sa nad nami hriešnikmi, Vezmite nás do vysokého chrámu, Zostúpili do pekla
Všetci neposlušní voči nám.
Svetlé rúcha anjelov, Sily svätých plukov!
Meč smerujúci nadol
Do úplného nepriateľa!
Meč, ktorý zasiahne odvážnych
Silou nesmrteľných rúk
Meč, ktorý štiepi srdce
S bolesťou veľkého trápenia!
Vyplavené do pekla
Ich lebky sú cesta!
Pane, pamätaj na nás hriešnikov!
Pane, pomsti sa!"
A ďalej:
„Príď kráľovstvo tvoje, Pane Bože!
Nech je váš meč potrestaný, archanjel Michael!
Nech nezostane na Zemi (a ani na Zemi)
Nič proti slávnej sile! “
V Toulouse bratia-kazatelia tak urputne bojovali s kacírmi, že v roku 1235 boli vyhnaní z mesta, ale po dvoch rokoch sa vrátili. Inkvizítor Guillaume Pelisson hrdo hlási, že v roku 1234 dominikánske Toulouse, ktoré dostali správu, že jedna z blízkych umierajúcich žien dostala „konzultáciu“(katarský ekvivalent obradu spoločenstva pred smrťou), prerušilo slávnostnú večeru na počesť svätorečenie ich patróna s cieľom vypáliť nešťastnú grófsku lúku.
V iných mestách Francúzska a Španielska bolo obyvateľstvo voči dominikáncom také nepriateľské, že sa najskôr radšej usadili mimo hraníc mesta.
Albigénske vojny a ich výsledky
Albigénske vojny začali obliehaním Béziers v roku 1209.
Pokusy Raimunda-Rogera Trancavela, mladého pána z Béziers, Albi, Carcassonne a niektorých ďalších „kacírskych“miest, vstúpiť do rokovaní, boli neúspešné: križiaci, ktorí boli naklonení plieneniu, s ním jednoducho nehovorili.
22. júla 1209 ich armáda obkľúčila Beziers. Zásah obyvateľov mesta, ktorí nemali žiadne bojové skúsenosti, sa skončil tým, že križiaci, ktorí ich prenasledovali, vtrhli do mestských brán. Práve vtedy údajne pápežský legát Arnold Amalric povedal vetu, ktorá sa zapísala do histórie: „Zabite každého, Pán uzná jeho“.
V liste Innocentovi III. Amalric skutočne napísal:
Kým sme mali čas zasiahnuť, dodali meču až 20 000 ľudí bez rozdielu medzi katarov a katolíkov a s výkrikmi 'Zabite všetkých.' Modlím sa, aby Pán rozpoznal svojich. “
Vikomt Raimund Trankevel šokovaný zverstvami „vojakov milujúcich Krista“nariadil oznámiť všetkým svojim poddaným:
„Ponúkam mesto, strechu, chlieb a svoj meč všetkým prenasledovaným, ktorí zostanú bez mesta, strechy alebo chleba.“
Miesto zhromaždenia týchto nešťastníkov bolo Carcassonne. 1. augusta 1209 ju obliehali križiaci a prerušili ju od zdrojov pitnej vody.
Po 12 dňoch sa naivný 24-ročný rytier opäť pokúsil vstúpiť do rokovaní, ale bol zradne zajatý a o tri mesiace neskôr zomrel v žalári svojho druhého hradu-Komtalu.
Carcassonne, ktorý zostal bez uznaného veliteľa, padol o dva dni neskôr.
V roku 1210 sa Simon de Montfort rozhodol vstúpiť do histórie tým, že poslal Pierra Rogera de Cabaret, rytiera, ktorého hrad nemohol vziať, 100 zmrzačených väzňov zo susedného mesta Bram - s odrezanými ušami a nosmi a oslepenými: iba jeden z nich, ktorí mali byť sprievodcom, križiak zanechal jedno oko. A Raymund VI Montfort sa veľkoryso ponúkol rozpustiť armádu, zbúrať opevnenie Toulouse, vzdať sa moci a pripojiť sa k radom špitálov ísť do grófstva Tripolis vo Svätej zemi. Raimund odmietol a v roku 1211 bol opäť exkomunikovaný. Grófsky majetok bol na veľkú radosť križiakov vyhlásený za skonfiškovaný v prospech tých, ktorí sa ho mohli zmocniť.
Oklamaný Raymund VI. Mal však silného spojenca - Pedra II. Katolíka, brat jeho manželky, aragónskeho kráľa, grófa z Barcelony, Girony a Roussillona, pána z Montpellieru, ktorý v roku 1212 prevzal patronát nad Toulouse.
Aragončania, ktorí sa dobrovoľne uznávali ako vazali pápeža Inocenta III., Sa dlho vyhýbali vojne s križiakmi. Rokoval a vliekol tak dlho, ako len mohol, ale stále prišiel na pomoc - napriek tomu, že jeho syn Jaime bol snúbencom dcéry Simona de Montforta, od roku 1211 bol u dobyvateľa a teraz bol v úlohe aj on. rukojemníka.
Spolu so svojim aragonským spojencom sa gróf Raimund postavil proti križiakom, ale bol porazený v septembri 1213 v bitke pri Mure. V tejto bitke zomrel Pedro II. Jeho syn a dedič Jaime, budúci hrdina Reconquisty, bol väzňom Montfortu. Až v máji 1214 bol na naliehanie pápeža Inocenta III. Prepustený do vlasti.
Toulouse padol v roku 1215 a Simon de Montfort bol vyhlásený za majiteľa všetkých dobytých území v katedrále v Montpellier. Nezlyhal ani francúzsky kráľ Filip II. August, ktorého vazalom sa stal tento vodca križiakov.
V januári 1216 už spomínaný Arnold Amalric, vymenovaný za arcibiskupa z Narbonne, rozhodol, že duchovná moc je dobrá, ale svetská moc ešte lepšia, a od obyvateľov tohto mesta požadoval vazalskú prísahu. Simon de Montfort, ktorý nechcel zdieľať, bol exkomunikovaný podnikavým pápežským legátom. Táto exkomunikácia na križiaka nijako nezapôsobila a Narbonne vzal útokom.
Zatiaľ čo sa lupiči delili o navzájom ukradnuté palice, právoplatný vlastník týchto miest pristál v Marseille - Raymond VI., Zničený Montfortom, sa vzbúril, a do roku 1217 gróf získal späť takmer všetok svoj majetok, ale zriekol sa moci v prospech svojho. syn.
A Simon de Montfort zomrel počas obliehania povstaleckého Toulouse na priamy zásah z plášťa stroja na vrhanie kameňov - v roku 1218.
Vo vojne pokračovali deti starých nepriateľov. V roku 1224 Raymond VII (syn Raymunda VI.) Vyhnal Amory de Montfort z Carcassonne, potom bol podľa starej dobrej tradície exkomunikovaný (v roku 1225), ale nakoniec z neho zostal iba francúzsky kráľ Ľudovít VIII., Prezývaný Leo, zvíťazil. ktorý k svojmu majetku pripojil Toulouský kraj. To mu však neprinieslo šťastie: pretože nemal čas dosiahnuť Toulouse, vážne ochorel a zomrel na ceste do Paríža - v Auvergne.
Amaury de Montfort, ktorý previedol už stratené majetky na kráľa Ľudovíta VIII., Získal na oplátku iba titul francúzskeho strážnika. V roku 1239 odišiel bojovať proti Saracénom, bol zajatý v bitke pri Gaze, v ktorej strávil dva roky, bol vykúpený jeho príbuznými - aby potom umrel na ceste domov (v roku 1241).
Dominique de Guzman zomrel ešte skôr - 6. augusta 1221. Posledné hodiny jeho života sa stali námetom na mnohé obrazy, ktoré často zobrazujú Večernicu - dominikáni verili, že žili v posledných časoch a boli „robotníkmi jedenástej hodiny“(Jána Krstiteľa považovali za „ráno“Hviezda ). Túto hviezdu na Dominikovom čele zobrazil aj dominikán Fra Angelico 200 rokov po smrti zakladateľa jeho Rádu - v dolnej pravej časti oltárneho panelu „Korunovanie Panny“.
V súčasnej dobe existuje štát pomenovaný po tomto svätcovi - Dominikánska republika, ktorá sa nachádza vo východnej časti ostrova Haiti. Ostrovný štát Dominika ale dostal svoje meno od slova „nedeľa“- v tento deň týždňa ostrov objavila Kolumbova expedícia.
V roku 1244 padla posledná bašta Albigéncov, Montsegur, ale istý vplyv si tu kataráni stále zachovali. Pokyny inkvizítorom hovorili, že Katarov možno spoznať podľa ich zlého tmavého oblečenia a vychudnutej postavy. Kto si myslíte, že sa v stredovekej Európe zle obliekol a netrpel obezitou? A aké vrstvy obyvateľstva najviac trpeli horlivosťou „svätých otcov“?
Posledný známy v histórii „dokonalých“katarov - Guillaume Belibast, bol inkvizítormi spálený až v roku 1321. Stalo sa to vo Villerouge-Theremin. Ešte predtým, ako Katari opustili južné Francúzsko, boli trubadúri: Guiraut Riquiere, ktorý bol považovaný za posledného z nich, nútení odísť do Kastílie, kde v roku 1292 zomrel. Occitania bola zničená a odhodená ďaleko dozadu, bola zničená celá vrstva jedinečnej vrcholne stredovekej európskej kultúry.
Dominikánski inkvizítori
Keď sa dominikáni vysporiadali s katarmi, neprestali a začali hľadať ďalších kacírov - najskôr „na dobrovoľnom základe“, ale v roku 1233 získali bulu od pápeža Gregora IX., Ktorá im dala právo „eradikovať herézy. Teraz už nebolo ďaleko k vytvoreniu stáleho tribunálu dominikánov, ktorý sa stal orgánom pápežskej inkvizície. To však spôsobilo rozhorčenie miestnych hierarchov, ktorí sa snažili odolať porušovaniu ich práv mníchmi, ktorí prišli odnikiaľ, a na koncile v roku 1248 došlo k priamemu ohrozeniu otupených biskupov, ktorých teraz mohli pápežskí inkvizítori, v prípade nedodržania svojich rozhodnutí nebudú vpustení do vlastných kostolov …. Situácia bola taká akútna, že v roku 1273 pápež Gregor X urobil kompromis: inkvizítori a cirkevné autority dostali príkaz koordinovať svoje akcie.
Prvým veľkým inkvizítorom Španielska bol tiež dominikán - Thomas Torquemada.
Jeho súčasník, nemecký dominikán Jacob Sprenger, profesor a dekan Kolínskej univerzity, bol spoluautorom neslávne známej knihy Kladivo na čarodejnice.
Ich „kolega“, nemecký inkvizítor Johann Tetzel, tvrdil, že význam odpustkov prevyšuje dokonca aj význam krstu. Bol to on, kto sa stal postavou legendy o mníchovi, ktorý predal istému rytierovi odpustenie za hriech, ktorého sa v budúcnosti dopustí - tento hriech sa ukázal ako lúpež „obchodníka s nebom“.
Je známy aj neúspešným pokusom vyvrátiť Lutherových 95 téz: Wittenbergovi študenti spálili na nádvorí univerzity 800 kópií jeho „téz“.
V súčasnosti má pápežská inkvizícia neutrálny názov „Kongregácia pre náuku viery“, vedúci súdneho oddelenia tohto oddelenia, ako predtým, môže byť iba jedným z členov Rádu bratov kazateľov. Dvaja z jeho asistentov sú tiež dominikáni.
Dominikáni tak odlišní
Generálna kúria dominikánov je teraz v rímskom kláštore Saint Sabina.
Počas svojej existencie dal tento Rád svetu obrovské množstvo známych ľudí, ktorí dosiahli úspech v rôznych oblastiach.
Pápežmi sa stali piati dominikáni (Inocent V., Benedikt XI., Mikuláš V., Pius V., Benedikt XIII.).
Albertus Magnus znova objavil diela Aristotela pre Európu a napísal 5 pojednaní o alchýmii.
Majstri Cirkvi uznali dvoch dominikánov. Prvým z nich je Tomáš Akvinský, „anjelský lekár“, ktorý vytvoril „5 dôkazov existencie Boha“. Druhá je rehoľná sestra na svete, Katarína Sienská, prvá žena, ktorej bolo dovolené kázať v kostole (kvôli tomu musela porušiť zákaz apoštola Pavla). Verí sa, že ona, nasledujúca Danteho, prispela k transformácii talianskeho jazyka na literárny. Tiež presvedčila pápeža Gregora XI., Aby sa vrátil do Vatikánu.
Dominikánmi boli slávny florentský kazateľ Savonarola, ktorý mestu skutočne vládol v rokoch 1494-1498, ranorenesanční maliari Fra Angelico a Fra Bartolomeo, filozof a utopický spisovateľ Tomaso Campanella.
Misionár 16. storočia Gaspar da Cruz napísal prvú knihu o Číne, ktorá vyšla v Európe.
Biskup Bartolomé de Las Casas sa stal prvým historikom Nového sveta a preslávil sa bojom za práva miestnych Indiánov.
Dominikánsky mních Jacques Clement vstúpil do histórie ako atentátnik na francúzskeho kráľa Henricha III. Z Valois.
Giordano Bruno bol tiež dominikán, ale opustil rád.
Belgický dominikánsky mních Georges Peer získal Nobelovu cenu za mier za prácu na pomoci utečencom v roku 1958.
V roku 2017 rád pozostával z 5 742 mníchov (z ktorých viac ako 4 000 sú kňazi) a 3 724 rehoľných sestier. Navyše, jej členmi môžu byť sekulárne osoby - takzvaní terciári.
