Čo bola najväčšia bitka v minulosti? Opýtajte sa na to v Indii a dostanete odpoveď: samozrejme bitka na poli Kuru alebo Kurukshetra. Každý tam vie o tejto bitke a všetkom, čo s touto udalosťou súvisí, pretože štúdium básne „Mahabharata“(Príbeh veľkej bitky potomkov Bharaty) je zaradené do školských osnov a existujú ľudia, ktorí ju poznajú v verš!
Je zaujímavé, že prvá zmienka o epose o vojne potomkov Bharaty pochádza zo 4. storočia. Pred Kr., Pričom bol zaznamenaný až v 5. - 4. storočí. AD, t.j. tvorili „Mahábhárata“celé tisícročie! Ako epická pamiatka sa tomuto dielu len tak ľahko niečo nevyrovná. Z nej sa však môžete tiež veľa dozvedieť o tom, s akými zbraňami bojovali starovekí Indoeurópania, aké mali vojenské vybavenie a brnenie.
Arjuna a Krishna idú bojovať. Takto si to v minulosti predstavovali Indiáni.
Takže z toho sa môžete dozvedieť, že existovala bojová formácia nazývaná „shakata“(vozík), ale aby sa proti nej postavili, museli byť jednotky usporiadané pod názvom „krauncha“(žeriav).
Súdiac podľa zloženia mýtickej vojenskej jednotky akshauhini, ktorá zahŕňala 21 870 vozov, 21 870 slonov, 65 610 koní a 109 350 peších vojakov, bojov sa vtedy zúčastnili vozy, slony, jazdci a pešiaci. Je však dôležité, že vozy sú v tomto zozname na prvom mieste a väčšina hrdinov básne nebojuje ako jazdci na koni alebo na slonoch, ale stoja na vozoch a vedú svoje jednotky.
To je čakra alebo čakra.
Ak zlikvidujeme všetky druhy umeleckých zveličení a popisy použitia všetkých druhov „božských zbraní“, ktoré sú v ich činnosti najfantastickejšie, potom bude každému bádateľovi tejto básne zrejmé, že luk a šípy zaujímajú najdôležitejšie miesto. v celom svojom arzenáli. Pohodlie ich použitia pre bojovníkov bojujúcich na voze je zrejmé: jeden stojaci na svojej plošine strieľa a druhý poháňa kone. Vozeň zároveň často stojí bez pohybu a hrdina-bojovník na ňom posiela na nepriateľa mraky šípov. Báseň opisuje, že bojovníci neváhajú zabiť kone navzájom zapriahnuté do svojich vozov a vodičov. Takto znehybnený voz sa stane nepoužiteľným, potom z neho bojovník vystúpi a vrhne sa na nepriateľa mečom a štítom alebo palicou a v extrémnych prípadoch, keď stratil zbraň, dokonca uchopí koleso voza a ponáhľa sa. do boja s ním!
Rôzne druhy zbraní s indickými hranami.
Samozrejme, obaja títo bojovníci musia byť dobre vycvičení, pretože nie je také ľahké ovládať voz, najmä v bitke. Je zaujímavé, že kniežatá Pandavy v „Mahábhárate“, demonštrujúc svoju šikovnosť v používaní zbraní a jazde na koni, zasiahli šípmi ciele plným cvalom. To znamená, že to hovorí o ich schopnosti jazdiť a strieľať z luku z tejto polohy - to znamená o rozvinutých schopnostiach lukostrelcov koní. Potom ukážu schopnosť viesť vozy a jazdiť na slonoch, potom opäť nasleduje lukostreľba a až na úplne poslednom mieste ukážu svoju schopnosť bojovať s mečmi a palicami.
Žiadna zbraň - koleso voza bude stačiť! Hlavnou vecou pre Abhimanya, syna Arjdunu, je bojovať do posledných síl!
Je zaujímavé, že ak luky hrdinov západoeurópskych eposov sú vždy bezmenné, ale meče a menej často majú mená, Vikingovia majú sekery, potom luky hlavných postáv Mahabharaty majú spravidla svoje vlastné mená. Arjunov luk sa napríklad nazýva Gandiva a okrem neho má dva nikdy nebežiace toulce, ktoré sa zvyčajne nachádzajú na jeho voze, a Krišnov luk sa nazýva Sharanga. Ostatné druhy zbraní a vybavenia majú svoje vlastné mená: takto sa Krišnov hodiaci kotúč nazýva Sudarshana, Ardžunova škrupina, ktorá nahradila jeho roh alebo trúbku, je Devadatta a Krišnova škrupina je Panchajanya. Je zaujímavé, že nepriateľ pandavských kniežat, syn vodiča Karny, vlastní nádhernú zbraň - neodolateľnú šípku, ktorá nikdy neminie a má aj vlastné meno - Amodha. Je pravda, že ho možno hodiť iba raz a Karna je nútený uložiť si ho na rozhodujúci duel s Arjunom, do ktorého však nemôže vstúpiť a šípku minie na iného súpera. Je to však jediný príklad, kde má šípka vlastné meno. Meče, ktoré Pandavas a Kauravas používajú v bitke až po vyčerpaní šípov a iných typov zbraní, nemajú svoje vlastné mená. Ešte raz zdôrazňujeme, že to nebol prípad stredovekých rytierov Európy, ktorí mali svoje vlastné mená s mečmi, ale rozhodne nie s lukom.
Vojnový voz Arjuna a Krišna. O to veľkolepejšie sú však v indickom televíznom seriáli s 267 epizódami.
Aby sa bojovníci Mahabharaty chránili pred nepriateľskými zbraňami, zvyčajne si nasadili mušle, na hlavách mali prilby a v rukách nosili štíty. Okrem lukov - ich najdôležitejšej zbrane, používajú kopije, šípky, palice, používané nielen ako úderné zbrane, ale aj na hádzanie, hádzanie kotúčov - čakier a v neposlednom rade - mečov.
Rohy antilopy s kovovými hrotmi a štítom.
Strelci z lukov, stojaci na voze, bojovníci Pánduovcov a Kauravovcov používajú rôzne druhy šípov, navyše veľmi často - šípy s hrotmi v tvare polmesiaca, pomocou ktorých režú luky lukov i samotné luky, v ruky svojich protivníkov, narezané na kúsky, ktoré sú na nich hodené, palice a nepriateľské brnenie, ako aj štíty a dokonca aj meče! Báseň je doslova nabitá správami o celých prúdoch šípov vychrlených zázračnými šípmi, ako aj o tom, ako svojimi šípmi zabíjajú nepriateľské slony, rozbíjajú vojnové vozy a opakovane sa nimi navzájom bodajú. Navyše je dôležité, že nie každý prebodnutý človek je okamžite zabitý, aj keď sa stáva, že niekoho narazia traja, niekoho päť alebo sedem a niekoho sedem alebo desať šípov naraz.
A pointa tu nie je zďaleka iba rozprávková zápletka „Mahábháraty“. Ide len o to, že v tomto prípade ide iba o prehnané zobrazenie skutočnosti, že mnohé šípy, prenikavé brnenie a dokonca sa do nich možno aj zaseknuté končekmi nedokázali v tomto prípade spôsobiť vážne zranenie samotnému bojovníkovi. Bojovníci pokračovali v boji, aj keď boli zaseknutí šípmi - situácia celkom typická pre stredovekú éru. Cieľom, ako už bolo uvedené, pre nepriateľských vojakov nebol len bojovník bojujúci na voze, ale aj jeho kone a vodič, ktorý sa síce bitky zúčastnil, ale v skutočnosti nebojoval sám. Zvlášť treba poznamenať, že mnohé z vozov pôsobiacich v básni zdobia transparenty, podľa ktorých ich zďaleka poznajú ich vlastní aj cudzinci. Napríklad voz Ardžuna mal zástavu s vyobrazením boha opíc Hanumana, ktorý v ťažkých časoch na svojich nepriateľov hlasno kričal a vrhal ich do hrôzy, zatiaľ čo zástava so zlatou palmou a tromi hviezdami trepotala na voz svojho mentora a protivníka Bhishmu.
Mahabharata je plná skutočne úžasných fantázií. Istý Vriddhakshatra napríklad prisahal svojmu synovi Jayadrathovi, že ak mu niekto na bojisku odreže hlavu a tá mu spadne na zem, potom sa hlava toho, kto ju rozťal, okamžite roztrhne na sto kúskov! Ako takto niekoho zabiť? Arjuna však nájde cestu von: jeho šíp nesie hlavu zavraždeného syna priamo na kolená modliaceho sa otca Jayadrathu, a keď vstane (prirodzene, keď si nič okolo nevšimne!) A jeho hlava potom padne na zem… čo sa mu stane, to sám vymyslel! Čo je to ?!
Je dôležité poznamenať, že hrdinovia „Mahabharaty“bojujú nielen s bronzom, ale aj so železnými zbraňami, najmä používajú „železné šípy“. To druhé, ako aj všetka bratovražda, ktorá sa v básni odohráva, sa však vysvetľuje tým, že v tejto dobe už ľudia vstúpili do Kalijugy, „doby železnej“a do veku hriechu a neresti, ktoré začalo tri tisíc rokov pred naším letopočtom.
Indický vojnový slon v brnení, 19. storočie. Stratford Arms Museum, Stratford-upon-Avan, Anglicko.
V básni sú niektoré činy jej hrdinov neustále odsúdené ako nedôstojné, zatiaľ čo iné naopak preukazujú svoju vznešenosť. „… predtým, ako sa spojil s Ardžunom, na neho Bhurishravas zaútočil a zasypal ho šípmi; a Satyaki zasypali šípy na Bhurishravasu a obaja sa navzájom zasiahli mnohými silnými údermi. Pod šípmi Bhurishravasa padli kone Satyaky a Satyaki svojimi šípmi zrazil kone nepriateľa. Keď prišli o kone, obaja hrdinovia vystúpili z vozov a vrhli sa na seba s mečmi v rukách a krvácali ako dva nahnevané tigre. A bojovali dlho, ani jeden nedokázal poraziť toho druhého, ale nakoniec, Satyaki, vyčerpaný v boji, začal ustupovať. Keď si to Krišna všimol, obrátil tam svoj voz a povedal Ardžunovi: „Pozri, Bhurisravas je silný, zabije Satyakiho, ak mu nepomôžeš.“A keď Bhurishravas zhodil svojho protivníka na zem a zdvihol nad ním meč na posledný úder, Arjuna rýchlym šípom odťal hrdinovu ruku spolu s mečom. Bhurishravas sa zapotácal a klesol na zem, pričom stratil silu. A obrátiac vyčítavý pohľad na Ardžunu povedal: „Ó, mocný, nehodí sa ti zasahovať do nášho jediného boja!“Satyaki medzitým vyskočil na nohy a zdvihol meč a odťal hlavu Bhurishravasovi, ktorý sedel na zemi, zatiaľ čo šepkal modlitby. Ale za tento čin, nehodný poctivého bojovníka, ho odsúdili Arjuna, Krišna a ďalší bojovníci, ktorí sledovali duel s Bhurishravasom. “
Kalari payatu je najstaršie bojové umenie v Indii, ktoré sa bojuje mečom.
Ale ešte zaujímavejšie v básni je zvláštny obrat, ktorý nastáva s jej hrdinami, ktorí vstúpili do vojny. Vznešení Pánduovci sú teda bezpochyby dobrými hrdinami mieru a Kauravovci ukazujú ľudia s nízkymi morálnymi kvalitami a spôsobujú všeobecné odsúdenie.
Karna zabije Ghatotkacu. Ghatotkaca je démon Rakshasa a nemal by zasahovať do bitiek ľudí. Je však synom jedného z Pánduovcov. A keď ho otec požiada o pomoc, nemôže odmietnuť, aj keď je to v rozpore s pravidlami. „Spravodlivý človek môže ignorovať pravidlá,“hovorí božský Krišna svojmu otcovi, „ak má hodný cieľ!“To znamená, že toto je myšlienka: ak je cieľ vznešený, akákoľvek činnosť je odôvodnená!
Keď však začne vojna, sú to Kauravovci, ktorí bojujú pomerne čestne a vznešene, zatiaľ čo Pánduovci sa oddávajú rôznym trikom a konajú tým najzákernejším spôsobom. Napríklad boh a šofér Arjuna Krishna radí podkopať bojovného ducha ich protivníka Drona falošným hlásením smrti jeho syna Ashwatthamana, aby ho neskôr bolo jednoduchšie zabiť. A robia to veľmi šikovne. Slon menom Ashwatthaman je zabitý. A najčestnejší z Pánduovcov oznámi Drone, že je zabitý, ale slovo slon vyslovuje nevýrazne. A on, prirodzene, myslí na svojho syna! Prečo je to v básni? Čo chceli starovekí autori ukázať takým spôsobom, že vojna kazí a kazí aj tých najušľachtilejších? Čo však potom s Kauravovcami, ktorí sú už „zlí“?
Krishna a Arjuna fúkajú škrupiny.
Alebo, ako povedal jeden z vedcov, „Pánduovci sú vo svojich slabostiach zastúpení pravicou a Kauravovci sú vinní za svoju udatnosť“. Alebo to ukazuje, že hlavným cieľom vojny je víťazstvo a že je tým všetko vykúpené? Potom máme pred sebou pravdepodobne najstaršie zdôvodnenie zásady „cieľ ospravedlňuje prostriedky“vyjadrené v epickej forme! Mahábhárata priamo uvádza, že víťaz má vždy pravdu. Dokáže dokonca zmeniť karmu, pretože je v jeho silách zmeniť predstavu o nej!
