Tichá ulica Trunilovskaya Sloboda, stará lipová alej, cesta dláždená figúrkovým kameňom. Budovy v okolí sú staré, historické - guvernérsky dom, diecézna škola pre ženy, provinčný okresný súd, dom spisovateľa Sergeja Aksakova … Polovica bloku pred zostupom z kopcov k rieke Belaya je záhrada. s trávnikmi a jabloňami, nad ktorými sa týči žltý polmesiac mešity Prvej katedrály. V jeho plote sú hroby ruských muftisov. Biely kamenný dom s vysokými vyrezávanými dverami má výhľad na ulicu Voskresenskaya - staré sídlo mohamedánskeho duchovného zhromaždenia, dnes Ústrednej duchovnej správy moslimov Ruska. Esej „Polmesiac, Tamga a kríž“už diskutovala o dôvodoch vytvorenia muftiátu v Ufe. Dnes hovoríme o tom, ako provinčná inštitúcia rozšírila svoj vplyv na takmer celú krajinu
Do konca 18. storočia v Rusku neexistovali muftíni. Slávny výlet cisárovnej Kataríny II. Po Volge s návštevou Kazane a starovekého Bulharska (pozri „Katarína, mýlila si sa …“) vyústil do vydania dekrétov, ktoré radikálne zmenili život ruských moslimov. Cisárovná vyhláška z roku 1773 „O tolerancii všetkých náboženstiev …“vyhlásila zásadu náboženskej tolerancie v celom Rusku a dekrét z roku 1783 „O umožnení mohamedánskemu zákonu voliť vlastných Achunov …“zastavil predtým existujúcu prax. pozývania mullahov zo stredoázijských štátov, čo nielen oslabilo vplyv miestnych moslimov na ich ruských spoluvercov, ale umožnilo aj povýšenie ľudí verných vláde na duchovné miesta.
Cisárovná však vyhlásením slobody náboženského vyznania pustila uzdu. Proces sa začal vyvíjať spontánne. V oblasti Ural-Volga sa objavili davy putujúcich dervišov. Mullahovia z Khivy a Buchary prechádzajú dedinami a kážu, čo chcú. Pohybujú sa z miesta na miesto, kedy chcú - prekročia hranicu, ak chcú - vrátia sa. Počet akhunov a mullahov v regióne je tiež neobmedzený. Žijú z prostriedkov svojich spoluveriacich, ale ich znalosti nikto neskúšal a nevie sa, aké nálady.
Toto pobúrenie bolo potrebné zastaviť. Projekt, ktorý vyvinul generálny guvernér Osip Igelstrom, sa zrútil a vytvorila „moslimskú komisiu“autoritatívnych moslimov v Ufe, ktorá mala vykonať skúšky uchádzačov o náboženské posty a otestovať znalosti konajúcich mullahov v guvernérskom štáte Ufa a v regióne Orenburg. Plánuje sa, že do komisie budú zaradení dvaja akhuni a dvaja mullahovia, provinčný prokurátor a členovia „najvyššieho trestu“by mali byť prítomní na zasadnutiach a guvernérska rada bude potvrdená vo funkcii.
22. a 23. septembra 1788 boli vyhlásené najvyššie dekréty o zriadení moslimského duchovného zhromaždenia v Ufe a vymenovaní Mukhamedžana Khuseinova za mufti.
Potom však nasledovala dlhá prestávka. Po prvé, nebolo jasné, čo presne má duchovné zhromaždenie robiť a komu má poslúchať. Za druhé, nikto presne nevedel, kto je mufti - každý to slovo počul, ale nevedel, čo to presne znamená.
V Petrovej „tabuľke hodností“nič podobné neexistuje. Dekrét cisárovnej Kataríny tiež vágne hovorí o postavení muftího: „Duchovnému zhromaždeniu bude predsedať prvý Akhun Mukhamet Dzhan Huseynov, ktorého Mu-milosrdne udeľujeme Muftimu s výrobou jeho platu.“Všetko. Nič o právach a povinnostiach. Nie je povedané, ktoré sféry podliehajú jurisdikcii mufti. Hranice moci sú nejasné. Servisná hodnosť nebola stanovená …
Slovo trčalo ako kolík, ku ktorému je viazaná jediná fráza - „biskup Muhameddanu“. Táto definícia, ktorú sformuloval Dmitrij Borisovič Mertvago, poradca guvernéra Ufy, sa rozšíril po miestnych úradoch a nakoniec sa dostal do Petrohradu.
Až do dekrétu cisárovnej Kataríny nebol titul mufti medzi duchovnými nájdený v žiadnom z dokumentov. Nikde v Rusku nikto nepočul o muftisoch, s výnimkou nedávno anektovaného Krymu. Petersburg sa pravdepodobne zoznámil s pojmami mufti a muftiate práve po anexii Tavriho. Požičiavanie však nezašlo ďaleko. Krymsko -moslimské duchovenstvo je podobné kastám - získanie náboženského titulu je spojené s príslušnosťou k duchovnej triede. Nič z toho sa v mufiatskom Ufe nepredpokladalo. Ako je v regióne Ural-Volga zvykom, mohol v ňom byť schválený ktokoľvek zvolený moslimskou komunitou do duchovného postavenia bez ohľadu na triedu.
Vo všeobecnosti ešte nebol stanovený presný význam slova „mufti“. Neúplnosť dekrétu o vymenovaní mufti dala priestor predpokladom a dohadom. Navyše, funkcie mufti chápal inak guvernér, cisárovná a samotný mufti.
Ako presne?
Mufti Mukhamedzhan Khuseynov stavil na osobnej skúsenosti. V mladosti bol Kolégiom zahraničných vecí poslaný s tajnými úlohami do Bukhary a Kábulu, kde v úlohe študenta Shakirda, ktorý prišiel získať duchovné znalosti, zhromaždil informácie o počte vojakov, ich pohybe a o postavy veliteľov a nálada vo vojskách. Po návrate z Kábulu slúžil ako dôstojník v Orenburgu, potom sa stal mullom a počas orenburskej hraničnej expedície sa dostal na úroveň akhun.
Khuseynov veril, že bol vymenovaný do čela spravodajsko-diplomatickej inštitúcie, a jeho úlohou bolo zorganizovať príjem informácií z stepného regiónu a priviesť Kazachov k poslušnosti, ako aj zabrániť vplyvu na stepný ľud Khiva, Bukhara a Osmanská republika. sultán. V tom čase kázali v pohraničnom meste Malij Zhuz protiruské utečenecké kazanské mully. Niektorí kedysi ovplyvňovali kazašskú šľachtu a podnecovali Kazachov, aby porušili prísahu vernosti cisárovnej. Mullah Husseinov videl svoju a svojich podriadených ako povinnosť zastaviť nepriateľskú agitáciu. V Malej horde sa mufti domnievalo, že najskôr by sa mal etablovať a potom prevziať vedenie mullahov, starších a sultánov.
Pod jeho vedením mufti už zhromaždil skupinu dôveryhodných mullahov, ktorí mali konať v tajnosti. Niektorí z nich trvale žili v stredoázijských mestách pod rúškom kňazov a svoje náboženské znalosti zvyšovali na známych medresách. Ostatní prezlečení za obchodníkov tam pravidelne chodili s listovými dotazníkmi z Khuseinova a dodávali im odpovede, ktoré potrebovali. Tieto služby boli hradené z pokladnice hodnotnými darmi a právom na bezcolný obchod. Náklady na dopravu musí uhradiť muftiat v Ufe. Muftiát by sa podľa Khuseinova mal stať centrom tajnej diplomacie a zbierania informácií o východných susedoch.
Približne takto Khuseynov chápal svoje úlohy. Na náboženskú postavu ruského rozsahu ani nepomyslel. V ďakovnom liste cisárovnej sa Mukhamedzhan Khuseynov nazýva „kirgizsko-kaisackým muftim“. Iba.
Generál Igelstrom sa na muftiate etablované na jeho návrh pozeral inak. Veril, že inštitúcia, ktorú vynašiel, by sa mala najskôr zaoberať horou sťažností moslimského obyvateľstva a zaviesť aspoň nejaký druh kancelárskej práce. Faktom je, že inštancie a súdy guvernérov boli po desaťročia zaplavené správami o zločinoch a prečinoch moslimov, ktoré nebolo možné pochopiť.
Na verejné miesta boli rozoslané sťažnosti a petície, ktoré mulláhovia nemohli alebo nechceli zvážiť. Na guvernérstvo prišli sťažnosti na samotných mullahov. Nebolo jasné, ako sa s týmito problémami vysporiadať - kto by sa mal zaoberať prípadmi vynechania modlitieb, cudzoložstva, konzumácie alkoholu a iného porušovania práva šaría? Neznámy život, pravidlá - všetko je neznáme. Tlmočníci-tlmočníci v Ufa a Orenburgu pravidelne prekladajú príspevky, ale nie sú medzi nimi žiadni odborníci na šaríu. Nikto nerozhoduje o moslimských záležitostiach. V čase vzniku muftiátu prestali byť sťažnosti vzhľadom na ich počet vôbec akceptované … Tieto otázky, pomyslel si Igelstrom, mufti by mali okamžite riešiť. Je potrebné vyčistiť hory papierov a vypracovať pokyny pre moslimov na základe ruských zákonov.
Aby mechanizmus fungoval, generálny guvernér vypracoval „Návrh nariadenia o duchovnom mohamedánskom práve zhromaždenia“. Konštatovalo sa v ňom, že muftiát je pod správou guvernéra Ufy. Projekt jasne popisuje postup pri prijímaní do duchovných pozícií azanch, mullah a akhun.
Napríklad mullaha najskôr volí vidiecka spoločnosť, čo šéf polície zemstva hlási guvernérovi, ktorý kontroluje, či sa voľby konali správne. Ďalšou fázou je vyšetrenie na muftiate. Ten, kto úspešne odpovedal, dostane dokument od rady guvernéra - dekrét. Skúška neprešla - otočka od brány.
Ďalej - chúlostivá otázka vzťahov medzi rodinou a manželstvom. A tu má Igelstrom svoje vlastné úvahy. Verí, že moslimovia obzvlášť pravdepodobne porušujú zákony v tejto oblasti, generálny guvernér starostlivo opisuje všetky aspekty života. Ukončenie zneužívania v manželstvách, rozvodoch a deľbe dedičstva sa prejavuje v najskoršom možnom prispôsobení moslimských tradícií európskym. To sa odráža v jeho romantizme a naivite - verí, že každodenný život a prístup je možné zmeniť výkonným dekrétom …
Igelstrom podrobne opisuje postup stavby mešít a vedenie božských služieb. Rovnako ako v zákonoch o pravoslávnych cirkvách, moslimovia môžu mať jednu mešitu na sto domácností. Počet duchovných v mešite nie je určený.
Nakoniec Igelstrom skúma tresty za zločiny proti viere - zanedbávanie modlitby, cudzoložstvo a opitosť. Shariah za to ustanovuje telesné tresty, ale Igelstrom varuje pred nezákonnosťou takýchto činov: „aby sa žiadne duchovné alebo duchovné zhromaždenie neodvážilo nikomu vnucovať, nieto ešte páchať telesné tresty“. Namiesto toho sa navrhuje, aby bol vinník verejne poučený alebo povinný dodatočne navštíviť mešitu a v prípade obzvlášť odvážnych činov ho uväzniť v mešite.
Igelstrom sa vo svojom projekte snažil vychádzať nielen zo záujmov štátu, ale aj z potrieb moslimského obyvateľstva. A hoci tento projekt nebol vládou nikdy schválený, pri absencii ďalších zákonov týkajúcich sa muftiátu to bol práve on, kto bol popravovaný mnoho desaťročí!
Názor osvietenej cisárovnej na mufti a muftiate sa zásadne líšil od názorov Mukhamedzhana Khuseynova a generálneho guvernéra Osipa Igelstroma. Pri pohľade na vzdialenú provinciu od kráľovského trónu cisárovná Catherine verila, že rozšírenie hraníc štátu by mali podporovať nástroje politiky, diplomacie a legislatívy.
Jasne pochopila, že moslimovia anektovaných kazašských stepí vidia ako vládcu svetského i náboženského osmanského sultána. Navyše sa uplatnili menšie postavy, ktoré tvrdili, že dominujú ruským moslimským poddaným. Bukhara, Kokand a Khiva muftis medzi nimi vynikli svojimi obzvlášť prudkými správami. Cisárovná bola navyše informovaná, že vzdialené klany Kirghiz-Kaisak považujú čínskeho cisára za svojho zákonného vládcu!
Cisárovná videla svoj bezprostredný cieľ v tom, že moslimské periférie, vrátane kazašských nomádov, uznajú a podľahnú svetskej autorite ruských cisárov a že Mufti Khuseinov uzná nad sebou duchovnú autoritu.
Nakoniec sa teda všetko spojilo: potreba mulláhov otestovať svoje znalosti práva šaría, potreba vyčistiť hory sťažností a začať súdne konania, rozhovory muftiho pri čaji v jurtách kazašských starších a veľkého štátu plány zamerané na zastavenie krviprelievania a povstaní, ktoré otriasajú stepnými priestormi, od pádu Zlatej hordy.
Po dobytí bývalých území Jochi ulus sa Rusko snažilo o vnútorný mier. Poľnohospodárstvo, manufaktúry, ťažobné závody a soľný priemysel si vyžadovali pozornosť. Cisárovná videla cestu k spoločnému dobru v zárukách náboženskej tolerancie a dodržiavaní zákonov Ruskej ríše v celom jej priestore.
Napriek tomu, že úlohy a podriadenosť muftiátu ešte neboli stanovené, hneď po vymenovaní začal mufti boj o rozšírenie svojho vplyvu v stepnom regióne. Najprv poslal Malú hordu poučné listy. Podpísal ich „duchovný mentor kirgizsko-cisárskeho ľudu“. Zdôrazňuje: bez neho, mufti, vôle mulla a stepných ľudí týkajúcich sa Alkoranu, nemajú právo sami robiť žiadne vysvetlenia. Varuje: mullahovia vyzývajúci ruských moslimov, aby sa postavili na stranu osmanského prístavu, sa správajú ako k stepným nomádom k neodvratnej smrti. Ukazuje, že každý by mal zostať pokojný a riadiť sa ruským žezlom, pretože iba silné Rusko je schopné zaistiť pokojný život a blaho svojich poddaných.
„Aj keď sme pod jednou budovou pravoslávia,“píše Mufti Huseynov, „medzi moslimami pod nadvládou tureckého sultána a nášho všemocného panovníka je veľký rozdiel, pretože každý panovník v skutočnosti ovláda svoju vlastnú myseľ. zdôvodnenie, že kázania, ktoré sa robia, sú vhodné pre jedného a pre iného nie. existujú “.
Tieto pokyny mufti boli okamžite odoslané z kazašskej stepi do Bukhary a Khivy na vyšetrenie. Odtiaľ odpovedajú nahnevanými pokarhaniami, v ktorých sú napomenutia Mukhamedžana Khuseinova označované za trestné a samotný mufti je podvodník. Obzvlášť dráždivý je fakt, že Chuzejnov uznáva spravodlivú vojnu, ktorú Rusko vedie proti tureckému sultánovi, hlave všetkých východných moslimov.
Mufti napriek názoru Buchary a Khivy pokračuje v odosielaní listov Malej Horde. V zime odchádza do Uralska, niekoľko mesiacov po sebe sa stretáva s kazašskými majstrami a imámami. Skoro na jar, hneď ako sa sneh roztopil, sa Mufti Khuseinov vydal s sprievodom na stepné územie, krúžil nomád za nomádom, presvedčoval a propagoval.
Po návrate zo vzrušenej stepi Mufti Khuseynov často navštevoval hlavné mesto. Zúčastnil sa audiencie u cisárovnej Kataríny, ktorá ho uistila o dobrej vôli, a keď sa vrátil do Ufy, hovoril ambiciózne. Vyhlásil, že odteraz sa bude rovnať hodnosti prvej triedy, prinajmenšom generálporučíkovi (v tom čase titul guvernéra Osipa Igelstroma), a preto by sa mal volať „vynikajúci a biskup“..
Pripomeniem, že právo na rešpektujúce zaobchádzanie v Ruskej ríši bolo dané hodnosťou. Osoby 1. a 2. ročníkov boli oslovené „Vaša Excelencia“, 3. a 4. - jednoducho „Excelencie“, 5. - „Vaša excelencia“, 6. a 7. - „Vaša excelencia“atď. Rovnakým spôsobom bola regulovaná aj duchovná sféra. Metropolitu a arcibiskupa oslovil „Vaša Eminencia“, biskupovi - „Vaša Eminencia“, opátovi - „Váš reverend“, kňazovi - „Váš reverend“…
Túžba muftího byť nazývaný „predstaveným a biskupom“dráždila miestne úrady. Ale na druhej strane nie je jasný význam, ktorý práve získal v Petrohrade. Toto bolo potrebné objasniť. Príslušná žiadosť guvernéra Ufy bola odoslaná do Senátu. Nie je s tým spokojný, generálny guvernér Igelstrom cestuje do Petrohradu, kde prediskutuje záležitosti s tajomníkom cisárovnej, princom A. A. Bezborodkom.
Petrohrad ohromený! Ukázalo sa, že Khuseynov išiel príliš vysoko a príliš rýchlo. Rozhodli: mufti práve začína pracovať, je toho veľa, čo je potrebné urobiť, príliš vysoký status mufti môže narušiť správu regiónu. Považovalo sa za správne, že Mufti Khuseynov bol pod velením guvernéra a bol nazývaný „vysoko postaveným“. Igelstrom by mal Khuseinova upozorniť, že povinnosťou muftiho je riadiť záležitosti len podľa svojej náboženskej hodnosti a nemal by sa zaoberať svetskými záležitosťami!
Po vzniku muftiátu sa zmenila hlavná vec - postup vymenovania moslimského duchovenstva. Vo väčšine Ruska sa to teraz odohráva na základe svetskej legislatívy, ktorá zohľadňuje princípy šaría, ako aj miestne zvyky.
Tento postup nebol bezprostredne zavedený. Dokonca aj na konci 19. storočia, nielen v odľahlých oblastiach, ale aj v mestách, existovali „nešpecifikovaní“mulláhov. Napriek tomu postup pri schvaľovaní mully muftiatom a provinčnými úradmi bol impulzom k tomu, že „uvedený mullah“sa stal titulom a profesiou.
Oficiálnych práv a výsad pre zamestnancov mešity bolo málo. Jedinou výsadou zakotvenou v zákone bolo oslobodenie od telesných trestov. Vidiecke spoločnosti okrem toho oslobodili imámov od peňažných a vecných daní a poplatkov (nebolo možné vidieť mullaha, ktorý sa na rovnakom základe s ostatnými dedinčanmi podieľa na oprave cesty, mosta alebo na preprave tovaru). Zástupcovia nižšieho moslimského kléru boli vládou pravidelne oceňovaní medailami.
Vláda nevyplatila peniaze mullahom, aj keď sa o tejto otázke diskutovalo viackrát. Preto keď píšu o naznačených mulláhoch z čias Ruskej ríše ako vládnych úradníkoch, robia hrubú chybu - absencia štátneho platu a zvolenie ich robilo oveľa viac závislými na farníkoch ako na miestnych úradoch. Preto mnoho vidieckych dekrétov mullahov bolo proti vládnym nariadeniam, ktoré zasahovali do práv komunít mahala, ktorí ich zvolili.
V rokoch 1790-1792 sa Alexander Peutling stal generálnym guvernérom OA Igelstroma, ktorý odišiel do vojny so Švédskom, na post Simbirska a generálneho guvernéra Ufy. Poznal situáciu v regióne, ale o spôsoboch riadenia mal svoj vlastný názor.
Igelstromov nástupca veril, že poriadok a poslušnosť obyvateľov stepí je možné dosiahnuť iba tvrdým nátlakom. Mufti Khuseynov podľa Peutlinga prejavuje nadmernú šetrnosť voči kmeňom a rodom, ktoré získali ruské občianstvo, ale nezastavil nájazdy a lúpeže. Peutlinga dráždia aj neustále výzvy mufti na provinčnú správu so žiadosťou o prepustenie Kazachov držaných v pohraničných pevnostiach zatknutých za lúpeže. Pobúrené sú aj sumy, ktoré mufti požaduje od pokladnice za dary kazašským majstrom. Peutling, ktorý Mukhamedzhan Khuseinov považoval za nepotrebnú a škodlivú osobu, ho odstránil z účasti na diplomatických misiách.
Obdobie búrlivej činnosti Muftiho Khuseinova bolo teda nahradené najskôr pokojom a potom úplným pokojom. V tom čase však bola náboženská autorita mufti medzi kazašskou elitou veľká a jeho odstránenie zo záležitostí spôsobilo najskôr zmätok a potom otvorenú nespokojnosť sultánov. V lete 1790 sa vodcovia stepných obyvateľov Kara-Kabek biy a Shubar biy obrátili na vládu so žiadosťou „aby v budúcnosti stepným ľuďom vládli spoločne barón Igelstrom a Mufti Mukhamedzhan a aby ľud ničil náš zhuz (čo znamená, samozrejme, Peutling - SS) bol z nás odstránený. “Myšlienku prepustenia generálneho guvernéra Peutlinga z funkcie zrejme inšpiroval samotný kazašský sultán Mufti Mukhamedzhan Huseynov.
Nech je to akokoľvek, a v novembri 1794 viceguvernér guvernéra Ufy, skutočný štátny radca, knieža Ivan Michajlovič Baratajev, informoval vojenskú kanceláriu, že guvernéra Ufy Peutlinga cisárske velenie odvolalo a on, knieža Baratajev, bol poverený úlohami guvernéra guvernéra a guvernéra.
Pre Muftiho Khuseinova to bolo ďalšie víťazstvo.
A teraz o porážkach. Ženy vstupujú do života niekoho iného a pretvárajú ho tak, ako to robia so svojimi šatami. Na osude Muftiho Khuseinova bol opäť prítomný zvodca. Volala sa Aisha. Turecká žena, vdova po veliteľovi pevnosti Izmail, ktorá zomrela pri útoku ruských vojsk. Podľa vôle osudu skončila v Rusku, v Kazani - tu sa vydala za slávneho obchodníka druhého cechu S. Apanaeva. Onedlho zomrel a zanechal vdove dve deti a obrovské dedičstvo. Tri roky si nápadníci z radov úradníkov a obchodníkov nahovárali na Aishu, ale ona všetkých odmietla.
Po príchode do Kazane na stretnutie s cisárom Pavlom I. sa mufti na radu staršieho akhuna Kazana Khozyasheva zastavil v Aishinom dome. Hostiteľku fascinovala Khuseinovova šľachta. Mufti Aisha ohromila ženskosťou a krásou. Posteľ je oblasť najbližšie k vesmíru. Najživšie potešenie sa skončilo chvením, ktoré bolo na pohľad takmer bolestivé - umierajúce, ale keď ožil, zistil, že vedľa neho spí Aisha schúlená do klbka. Vankúše a pokrčené plechy uchovávali stopy tepla. Šaty zavesené na stoličke v jemných obrysoch pohodlia a bezmocnosti. Potom nemohol ani myslieť na to, že Aisha bude pre seba požadovať pozíciu levice, pretože vedľa leva ležala iba ona.
Ich spoločný život netrval dlho. Mufti Khuseynov, ktorý sa dopočul, že sa Aisha a šéf súdnictva súbežne zabávajú, okamžite opustil Kazaň. Odmietnutá a nahnevaná Aisha začala rozosielať petície vládnym a súdnym inštanciám. V nich tvrdila, že Huseynov s ňou uzavrel manželské spojenectvo a minul svoj majetok, ktorý Aisha požadovala vrátenie.
V roku 1801 muftiho, vracajúceho sa z Moskvy, kde bol prítomný pri korunovácii cisára Alexandra I., zadržali v Kazani za to, že odmietol predstúpiť pred súd. Rozhodol mestský sudca, podľa ktorého bol Khuseinov uznaný vinným z podvádzania obchodníka a nariadil od neho získať asi tri a pol tisíc rubľov.
Mufti nejaký čas odmietali nahradiť škodu, ale orgány Ufy naliehavo požadovali, aby sa to stalo. Khuseynov ponúkol ako kompenzáciu časť svojej pôdy v okrese Ufa a potom diamantové náušnice svojej zosnulej manželky. Provinčná vláda odmietla náhradu v tejto forme a starosta Ufy spolu so súkromným súdnym exekútorom, ktorý opísal majetok mufti, väčšinu vecí zobral.
Príbeh je mimoriadne hanebný … Mufti sa rozhodol oženiť sa čo najskôr. Najprv mal v úmysle oženiť sa s dcérou Khan Nurali, ktorá je v exile v Ufe. Nie je jasné, čo zabránilo svadbe, prípadne smrti Khan Nuraliho, ktorá nasledovala krátko potom, ale manželstvo sa neuskutočnilo.
Ďalším bol pokus mufti oženiť sa s dcérou zosnulého kirgizsko-kajsakského chána Ishima. Khuseinov predtým dosiahol súhlas sultánov, potom poslali petíciu cisárovi Pavlovi I. Povolenie bolo prijaté, ale kým korešpondencia pokračovala, dcéra chána Ishima vyskočila a vydala sa za syna sultána Zyanibeka. Mufti poslal list Pavlovi I. so žiadosťou o vrátenie zasnúbených. cisár však v takej záležitosti, ako je manželstvo, odporučil spoliehať sa nie na cisára, ale výlučne na seba!
Potom mufti začal hľadať spoľahlivejšiu nevestu. Stala sa príbuznou Khana Aichuvaka, dcéry bývalého Khiva Khana Karay-Sultana. Svadba sa konala 1. augusta 1800 v Orenburgu. Prítomná bola celá špička kazašskej spoločnosti, ako aj petrohradskí úradníci, ktorí v tom čase vykonávali audit provincie - senátori M. G. Spiridonov a N. V. Lopukhin. Manželka muftiho sa volala Karakuz, ale Mukhamedzhan Khuseynov ju v ruštine nazýval Lizaveta. Láska žien bez vzájomnosti. Mužská okázalá ľahostajnosť. Vychádzajú horké sliny nazývané palina …
Potom, čo bolo v muftiate ustanovené skúmanie duchovenstva a vydávanie osvedčení, nastal problém - niektoré vplyvné osoby spomedzi priepastí a mullahov odmietli skúšky zložiť. Autorita mufti nebola uznaná. Faktom je, že samotný princíp vymenovania na miesto, ktorý zaviedol muftiat, bol v rozpore s tradíciou voľby mullahov moslimskou komunitou-mahalmi, ktorá sa vyvinula v regióne Ural-Volga.
Predtým si komunita vyberala ľudí, ktorých dobre poznala a rešpektovala. Zvolený mullah sa stal učiteľom, sudcom, lekárom, poradcom, na ktorého sa obrátili v akejkoľvek záležitosti. Muftiát zavedením kontroly nad slobodne zvolenými mullami porušil zavedený poriadok.
Boli identifikovaní hlavní odporcovia muftiátu. Abyz sa nimi stal. Kto sú oni?
Na čele každej vidieckej komunity bola skupina starých ľudí-aksakalov, ktorí mali významné životné skúsenosti a ovplyvňovali obyvateľstvo, kvôli čomu boli rozhodnutia rady starších povinné pre všetkých členov komunity. Každej dedine okrem rady starších a valného zhromaždenia viedla priepasť, doslova z arabského „hafizu“- ktorý poznal Korán naspamäť. V skutočnosti mala priepasť rôzne znalosti, v niektorých dedinách sa dokonca negramotnému človeku, ktorý poznal niekoľko modlitieb a ajatov z Koránu, ale ktorý sa vyznačoval morálkou alebo zvláštnymi zásluhami, hovorilo priepasť.
Vo všetkých kontroverzných prípadoch, ktoré v obci vznikli, bolo zvykom obrátiť sa na priepasť. Propasti vo vidieckych komunitách izolovaných od sveta sa stali strážcami tradícií a ochrancami práv mahali. Bez ohľadu na svoje znalosti a súlad s názvom sa stali dirigentmi veľmi svojrázneho „ľudového islamu“s kultom svätých-Awliys, s uctievaním svätých prameňov, hrobiek a mauzóleí, s myšlienkou bulharského mesta ako svätyňa regiónu Ural-Volga, dokonca cenovo prekonávajúca Mekku!
Abyzz neuznával duchovnú autoritu mufti a duchovného zhromaždenia, potom, čo mufiat v Ufe začal vydávať dekréty pre úrad duchovných, sa ocitol v konflikte s uvedenými mullahmi a kritizoval inovácie. Neboli spokojní s novými prísnymi požiadavkami na náboženskú výchovu a znalosti šaríe, požičané z Buchary. Neprijali samotný postup skúšky, kde sa dospelý a vážený človek môže dostať do neporiadku. Nepáčilo sa mi ani to, že mulláhov okrem volieb v spoločenstve majú schvaľovať provinčné úrady. Preto spočiatku, keď muftiate práve začalo fungovať, boli niektorí z menovaných mullahov vyhnaní priepasťou z mešít. Stalo sa to napríklad v známej mešite na veľtrhu Makaryevskaja a na niekoľkých ďalších miestach. Hnutie Abyz rozvírilo moslimskú spoločnosť, pripojili sa k nej niektorí autoritatívni súfijskí šejci alebo ishani, ako ich nazývali v regióne Ural-Volga.
Súdne spory, súdy, do ktorých bol zapojený mufti, poškodzujú jeho povesť. Ak sú príbehy so ženami do istej miery neškodné, obvinenia moslimského kléru bolo ťažké niesť.
V roku 1803 bol mufti obvinený z porušovania zákona šaría. V petícii adresovanej ministrovi vnútra V. P. Kochubei, istý Abdulla Khisametdinov, vymenoval priestupky muftího: nosenie hodvábneho oblečenia, používanie zlatého riadu, nesplnenie päťnásobných modlitieb. List citoval skutočnosti svojvoľnosti vrátane nezákonného odvolania tých, ktorí nemali radi mufti, z funkcie, ako aj ochrany okresných akhunov, ktorí brali úplatky. Nakoniec, najvážnejším obvinením je prijímanie ponúk počas cesty po komunitách, ako aj prijímanie úplatkov pri skúškach.
Abdulla Khisametdinov napísal, že počas procesu s imámmi muftí „od mullahov berie 20, 30 a 50 rubľov a niekedy aj viac. Ak sa stane, že mu jeden z nich nedá peniaze, potom počas testu položí také otázky, ktoré možno vôbec neexistujú. Vyvracia teda znalosti predmetu a už nie je možné, aby sa imámom stal ten, kto nedal úplatok. “
O rok neskôr podobné obvinenie voči muftimu urobil akhun obce Lagirevo 8. baškirského kantónu Yanybai Ishmukhametov. Ishmukhametov vypovedal v orenburskej komore trestného a občianskeho súdu. Ale Akhunove nádeje na súdne konanie neboli opodstatnené - mullahovia boli predvolaní na výsluch provinčnej vláde, kde bol prítomný aj samotný Mukhamedzhan Huseynov, ktorý svojim zjavom priviedol sťažovateľov k podaniu a s ďalšími otázkami ich úplne zničil.
Na osobný príkaz guvernéra Volkonského bolo vykonané ďalšie dôkladné vyšetrovanie. Súdni úradníci urobili rozhovor s mullami a moslimským obyvateľstvom niekoľkých okresov provincií Orenburg a Kazaň. Väčšina kléru odmietla dávať úplatky mufti. Niekoľko mullahov kazanskej a orenburskej provincie súčasne ukázalo, že Mukhamedzhan Khuseynov prijíma obete. V provincii Kazaň kolovali medzi obyvateľstvom nejasné zvesti o podplácaní mufti, ktoré však neboli podložené faktami.
Čo Mukhamedzhan Huseynov? Skutočne sa rozhneval a požadoval, aby zvážil všetky obvinenia, ktoré boli voči nemu vznesené vo vládnom senáte. Mufti veril, že iba cisár môže dať konečné povolenie na začatie trestného stíhania jeho osoby. Vytrvalosť Muftiho sa vyplatila. AN Golitsyn v správe guvernérovi GS Volkonskému v októbri 1811 napísal, že „súd s mufti v trestnom sále nariadil cisár, aby v budúcnosti zastavil muftis, ak sa ocitnú v konaniach, ktoré sú predmetom súdu,“musia byť súdení vo vládnom senáte. od správy pre Jeho Veličenstvo cez generálneho riaditeľa odboru duchovných záležitostí zahraničných vyznaní. “
V dôsledku dlhých súdnych sporov teda vedúci duchovného zhromaždenia skutočne dosiahol nedotknuteľnosť svojej osoby, čím výrazne zvýšil postavenie mufti.
Na začiatku 19. storočia zostáva Mufti Khuseinov kľúčovou postavou moslimského sveta v Rusku. Jeho aktivity diplomata a dôverníka sa výrazne rozšírili. Mufti odchádza na Kaukaz, kde prijíma ruských zajatcov od Kabardiánov, organizuje medzi horalmi kmeňové súdy podľa práva šaría a zavádza postup zloženia prísahy vernosti ruskej korune v Koráne. V roku 1805 sa zúčastňuje na tajnej komisii pre záležitosti Turkménov žijúcich na východnom pobreží Kaspického mora.
Mufti bol prijatý za čestného člena Rady Kazaňskej univerzity a Petrohradskej slobodnej ekonomickej spoločnosti. Všeobecne súčasníci hodnotia prvého ruského muftiho ako štátnika a muža impéria. S pribúdajúcim časom je muftiát stále viac konsolidovaný na území celého regiónu Ural-Volga a západnej časti Sibíri. Postupne sa menovanie do duchovných pozícií stalo jeho bezpodmienečnou výsadou.
